Приглашаем посетить сайт
Статьи на букву "С" (часть 3, "СИВ"-"СМИ")
|
Сивраим см. Сепарваим. |
|
Сивхай (в Синод. пер. также Совохай) (евр. "сплетенный"), хушатянин (хушит), один из храбрых у Давида (1Пар 11:29) и начальник восьмого отделения войска (1Пар 27:11). С. убил исполина Сафута. см. Саф (Сафут) (2Цар 21:18; 1Пар 20:4). |
|
Царь аморр. гос-ва (со столицей в Есевоне), к к-рому израильтяне по прибытии в Заиорданье направили послов, чтобы он разрешил им пройти через его землю. Но С. запретил это, вышел навстречу израильтянам со своим войском и был разбит при Иааце. Израильтяне заняли его землю от Арнона до Иавока и стали селиться в ее городах. До этого С. разбил войско моавит. царя и завоевал его царство вплоть до Арнона (Чис 21:21-31; Втор 2:26-37; Суд 11:19-22); очевидно, С. покорились и мадиам. вожди (Нав 13:21). Земля С. была поделена между коленами Рувима и Гада (Чис 32:1-4,33-38). |
|
I. Сигор, егип. царь, в союз с к-рым, прим. в 725 г. до Р.Х., стремился вступить израил. царь см. Осия (4Цар 17:4). Этот союз, причину возникновения к-рого можно объяснить нежеланием израильтян платить дань ассир. царю, имел своим следствием завоевание ассирийцами Самарии и разрушение Северного царства. II. Сигор (евр. Цоар), первонач. называемый Бела (Быт 14:2,8), город на юж. побережье Мертвого моря (Втор 34:3). Во время суда над Содомом и Гоморрой С. был пощажен ради Лота (Быт 19:20 - 23:30). Позднее этот город стал моавитским (Ис 15:5; Иер 48:34). Ученые предполагают, что сегодня на месте С. лежат развалины Эс-Сафие. |
|
Сиддим (евр. "равнины"), долина, где предположительно находились Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сигор (Быт 14:2)и "где ныне море Соленое" (ст. 3). Под этим, вероятно, подразумевается равнинное сев. побережье Мертвого моря юж. полуо-ва Эль-Лизан. |
|
Сидон (евр. и финик. "ловля (рыбы)" ): 1) старший сын Ханаана (Быт 10:15), родоначальник ханаан. племени, основавшего город Сидон; 2) финик. порт. город, в 35 км сев. Тира, совр. Сайда (Быт 10:19; Суд 1:31; 18:28; Ис 23:2). С. сначала был самым значительным из финик. городов, так что это название могло обозначать всю Финикию (см. Финикия, финикийцы) (Суд 10:6; 3Цар 16:31). "Сидон великий" (Нав 19:28) означает подвластную С. тер.; Сеннахирим также различает в своих надписях "великий" и "малый" С. Позднее Тир затмил своим влиянием С. (Иез 27:8). В НЗ С. часто упоминается наряду с Тиром (Мф 15:21; Мк 3:8; 7:24,31; Деян 12:20); ап. Павлу было позволено по пути в Рим навестить своих друзей в С. (Деян 27:3). |
|
Сидоняне см. Сидон (1). |
|
Сиена, город на юж. границе Египта (см. Египет), в 700 км юж. Каира (Иез 29:10; 30:6), ныне Ассуан. Иуд. колония на нильском острове Элефантина владела здесь собств. см. Храмом (VII,2), как следует из целого ряда найденных там папирусов V в. до Р.Х., написанных по-арамейски. |
|
Сикль см. Деньги (I,2). |
|
Сикомор, сикоморовое дерево (евр. шикма; греч. sykomorea; лат. Ficus sycomorus), дерево из рода фикусов семейства тутовых (Moraceae). Его родина - Египет (Пс 77:47), позднее его стали разводить в Палестине: сначала в Шефеле (3Цар 10:27; в Синод. пер. - "на низких местах", т.к. шефела означает "низменность", "долина"), затем - в Нижней Галилее и в окрестностях Иерихона (Лк 19:4; в Синод. пер. - "смоковница"). В эпоху Давида за посадками сикомор в Шефеле надзирал особый цар. чиновник (1Пар 27:28; в Синод. пер. - "над ... смоковницами в долине"). С., достигающее 16 м высоты, обладает мощной кроной, в ее ветвях человек может спрятаться и, подобно Закхею, следить оттуда за происходящим (Лк 19:4; в Синод. пер. говорится о смоковнице). Окружность ствола С. достигает 10 м, корневая система широко разветвлена. Плоды С. внешне напоминают смоквы, они растут пучками (связками) на стволе и на толстых ветвях. Плоды съедобны, но не очень вкусны. Чтобы они быстрее созрели и стали слаще, на них делают надрезы. Об этом действии говорится в Ам 7:14 (в Синод. пер. - "собирал сикоморы"). Древесина у С. плотная, ровная и очень прочная, по пригодности для столярных работ уступающая только кедру. |
|
Сикоморовое дерево см. Сикомор, сикоморовое дерево. |
|
Сила (греч. ф-ма арам. имени, соотв. евр. Шаул, в Синод. пер. - Саул ("испрошенный")). С., называемый в посланиях своим лат. именем Силуан (от silva - лес), - один из ближайших сотрудников Павла и, как и апостол, рим. гражданин (Деян 16:37). Он являлся членом Иерусалимской церкви, учителем и пророком (Деян 15:22,32); после Апостольского собора (см. Апостольский собор) он вместе с Иудой, Павлом и Варнавой был направлен в Антиохию, чтобы сообщить там о принятом собором решении (ст. 25-27). Павел, отказавшийся взять во второе миссионерское путешествие Иоанна Марка, выбрал в качестве сопровождающего С. (ст. 40). Оба оказались в заточении в Филиппах (Деян 16:22 и след.). Когда Павлу пришлось покинуть Верию и отправиться в Афины, С. и Тимофей остались в Македонии, возм., в Фессалониках (Деян 17:14). Неизвестно, оказался ли впоследствии С., подобно Тимофею (1Фес 3:1 и след.), при Павле в Афинах. Точно установлено, что он прибыл в Коринф и что Павел тогда получил возможность успешно проповедовать (Деян 18:5), причем С. всячески способствовал ему в этом (2Кор 1:19). Вместе с Павлом и Тимофеем он назван отправителем обоих посланий к фессалоникийцам (1Фес 1:1; 2Фес 1:1). Позднее С. был секретарем Петра (1Пет 5:12). Иных сведений о С. не имеется, однако имеющиеся данные позволяют заключить, что С. был преданным помощником апостолов. |
|
Сила, сильный. Словом "сила" в Синод. пер. переданы различные евр. и греч. слова, к-рые, кроме основного значения, имеют и другие: "имущественное состояние", "крепость", "власть", "великолепие", "могущество", "защита", "помощь", "опора", "мощь" и др. С. - неотъемлемое свойство Бога и характерный признак Его деяний. Только Бог располагает С. во всей ее полноте. Он по Своему усмотрению наделяет С. Свои создания, включая человека, равно как и лишает их этой С. I. Божья С. названа в Библии "преизбыточной" (2Кор 4:7; ср. Еф 1:19), ибо она превосходит все земные человеч. силы. Своей великой С. Бог сотворил небо и землю (Иер 32:17), и через это становится видимым "невидимое Его, вечная сила Его и Божество" (Рим 1:20). С. Бога проявляется в Его судах (Исх 9:16; Пс 20:14) и в Его милосердной помощи (Втор 4:37; 2Пар 25:8). С. - одно из обозначений Самого Бога (Мф 26:64), Его Духа (Лк 1:35; 24:49) и Евангелия (Рим 1:16; ср. Евр 4:12). Поэтому восхваление С. Божьей постоянно сопутствует восхвалению Бога (Иов 37:23; Пс 64:7; 146:5 - Синод. пер. - "крепость"; Мф 6:13; Откр 4:11; 19:1 и проч.). II. СИЛА ИИСУСА ХРИСТА. Обетование, данное через пр. Исаию (Ис 9:6 и след.), подтверждает и евангелист Лука: от Христа исходит "сила Господня" (Лк 5:17; ср. 6:19; Деян 10:38). Павел свидет-вует, что Иисус открылся "Сыном Божиим в силе" (Рим 1:4), и теперь наша задача заключается в том, "чтобы познать Его и силу воскресения Его" (Флп 3:10). Но в конце времен все земные племена увидят Сына Человеческого, грядущего "с силою и славою великою" (Мф 24:30; Откр 5:12 и след.). III. БОЖЬЯ СИЛА В ЧЕЛОВЕКЕ. Еще в псалмах говорится о том, что Бог является С. жизни человека (Пс 26:1 - в Синод. пер. - "крепость"), Он вооружает человека С. (Пс 17:33), дает его душе великую С. (Пс 137:3 - в Синод. пер. - "бодрость"). "Надеющиеся на Господа обновятся в силе" (Ис 40:31), как бы не были они слабы (ст. 29; 2Кор 12:9 и след.). Иисус обещал Своим ученикам: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой" (Деян 1:8). Первый мученик Стефан назван человеком, "исполненным веры и силы" (Деян 6:8). "А Савл более и более укрепляется", говорится в Деян 9:22 о Павле, бывшем гонителе христиан; сам же он рассказывает о своем внутр. преобразовании так: "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы" (2Тим 1:7). Уже малая толика этой Божьей С. может подвигнуть всю Церковь к братской любви, верности и мужеств. свидет-вованию. Господь благословляет тех, кто, не имея много С., сохранил слово Его, и не отрекается от имени Его (Откр 3:8). Мы должны доверять не земным человеч. С., к-рые преходящи и столь же ненадежны, а Божьей С., к-рой мы никогда не располагаем, но к-рая в ответ на нашу молитву может быть дарована нам по усмотрению и милости Бога. см. Власть. |
|
I. Понятие "петля", с помощью к-рой можно поймать, запутать или тащить человека или животное (см. Западня, силки см. Охота), употребляется в Библии почти исключит. в переносном смысле. см. Сеть. II: 1) все, что может вызвать падение человека, рассматривается как С. Безбожники и гордые расставляют С. (Пс 63:6, в Синод. пер. - "сеть"; Пс 139:6), люди тоже могут быть "С." и выступать в качестве искусителей (Втор 7:16, в Синод. пер. - "сеть"; Нав 23:13, Суд 2:3 - в Синод. пер. - "петля"). Поспешно данный обет также становится С. для чело-века (Притч 20:25, в Синод. пер. - "сеть"). Мудрость учит избегать С. (Притч 13:14; 14:27 - в Синод. пер. - "сети"); 2) "беззаконного удавляют собственные беззакония" (Притч 5:22); "скрытно разложены по земле силки", позволяющие его поймать (Иов 18:8-10). Так, напр., С. становится стремление к богатству, приводящее к погибели и проклятию (1Тим 6:9, в Синод. пер. - "сеть"). Человек от природы опутан С. смерти (2Цар 22:6, Синод. пер. - "сети смерти"). Верующий также может попасть в С. дьявола (2Тим 2:26, в Синод. пер. - "сети диавола"); 3) Павел заботился о том, чтобы его советы и увещевания не стали петлями для верующих (1Кор 7:35, в Синод. пер. - "наложить узы"); он стремился помочь им, а не властвовать над ними. |
|
Силла (евр. "влекущая вниз"), местность в пределах Иерусалима или вблизи него, местоположение точно неизвестно; должна была находиться вблизи см. Милло (4Цар 12:20). |
|
Силоам (евр. Шилоах, "посылающий", "проводящий", т.е. "водопровод", "желоб для воды"). I. Источник см. Геон (2), от к-рого зависело водоснабжение Иерусалима, находился за пределами гор. стены - на вост. склоне холма, на к-ром был расположен город. Поэтому существовала опасность, что при осаде города жители будут отрезаны от воды. Чтобы предотвратить это, зап. источника, в скале, был пробит туннель, к-рый заканчивался вертикальной шахтой в пределах города и т.о. гарантировал доступ к воде. Возм., этот туннель подразумевается под евр. циннор (в Синод. пер. это слово опущено, 2Цар 5:8), и, как кажется, по нему Иоав проник в "город иевусеев" (ср. 1Пар 11:6). II. Позднее воду из Геона стали подавать и через другие каналы, к-рые под небольшим наклоном (ср. Ис 8:6) проходили вдоль вост. склона гор. холма. Первый канал шел к Кедронской долине. Там он, вероятно, питал цар. водоем (Неем 2:14) вблизи Ворот Источника. В наши дни он засыпан, а в ветхозаветные времена предположительно служил и для орошения цар. сада (Неем 3:15; ср. 4Цар 25:4). Второй канал давал воду пашням и садам на юж. склоне гор. холма. По его боковым ответвлениям вода поступала на террасы склона. Канал заканчивался в черте города, где за двойной стеной вода собиралась в нижнем водоеме Селах (Неем 3:15), т.е. в "старом пруду", как он назван в Ис 22:11. Ныне это пересохший Биркет-эль-Хамра ("Красный пруд"). Ввиду угрозы ассир. осады (2Пар 32:3 и след.) см. Езекия приказал засыпать все источники воды за пределами гор. стены. III. Вместо засыпанных источников царь приказал соорудить туннель С., дл. 512 м, ведущий от Геона к юго-зап. части Иерусалима и подающий воду в новый, верхний пруд С. (Ин 9:7; 4Цар 20:20; 2Пар 32:30). Выше места соединения туннеля с прудом при раскопках был найден фундамент квадратного сооружения выс. 10 м. Возм., здесь стояла Силоамская башня (Лк 13:4). |
|
Силом, город, прим. в 15 км сев. Вефиля, в 5 км юго-вост. Левоны и в 3 км вост. дороги, ведущей из Вефиля в Сихем (ср. Суд 21:19), совр. Селун. Со времен Иисуса Навина С. был средоточием богослужения (см. Богослужение) у израильтян, здесь стояла см. Скиния (Нав 18:1) и торжественно отмечались ежегодные праздники (см. Пасха, см. Пятидесятница, см. Праздник Кущей) (Суд 21:19; ср. 1Цар 1:3). Раскопки свидет-вуют о расцвете города в начале железного века; затем - вероятно, после поражения при Авен-Езере (1Цар 4:1-11) - он был разрушен (ср. Пс 77:60; Иер 7:12,14; 26:6). В эпоху царств город вновь был заселен (3Цар 11:29; Иер 41:5), но археол. находки, относящиеся к этому времени, немногочисленны. |
|
Силуан см. Сила. |
|
Сим (евр. Шем, "имя", "слава"), старший (Быт 10:21)сын Ноя (Быт 5:32; 6:10; 7:13; 9:18; 10:1,21-31; 1Пар 1:17-27). С. и Иафет почтительно отнеслись к своему отцу, когда тот в опьянении лежал обнаженным (Быт 9:21-23). Ной благословил С., сказав: "Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему" (ст. 26 и след.). В этом благословении содержится пророчество о том, что потомки С. распространят среди народов земли истинное богопознание ("Господь Бог Симов"), а потомки Иафета (индоевропейские народы) унаследуют веру семитов в Единого Бога (Иафет "вселится в шатрах Симовых"). С. стал родоначальником рода Авраама - народа Израиля и предком Иисуса Христа. Его сыновьями были Елам, Асур, Арфаксад, Луд и Арам (Быт 10:21 и след.). От них происходят народы Месопотамии, примыкающих к ней с востока горных областей, а также Сирии, Палестины и Аравии. Семитские яз. подразделяются на восточно- и западносемитские. Восточносемитским является аккад. яз. (ассир.-вавил.). Западносемитские яз., в свою очередь, делятся на группы северносемитскую и южносемитскую. К первой группе относятся, прежде всего, иврит и арам. (см. Арамейский язык), ко второй - сев.-араб., юж.-араб. и эфиоп. языки. |
|
Симей см. Шимий (13). |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
Симон (евр. Шимон, от глагола "слышать"): 1) апостол см. Петр (Мф 10:2); 2) другой ученик Иисуса по прозвищу "ревнитель" (арам. канай, в Синод. пер. - Кананит, Мф 10:4; Мк 3:18; греч. зелотос, в Синод. пер. - "зелот", Лк 6:15; Деян 1:13). Судя по этому прозвищу, он, очевидно, ранее принадлежал к партии зелотов, непримиримых борцов против римского ига; 3) один из братьев Иисуса (Мф 13:55; Мк 6:3); 4) отец Иуды Искариота (Ин 6:71; 13:26); 5) фарисей, в доме к-рого во время трапезы некая женщина умащала ноги Иисуса миром (Лк 7:36-50); 6) житель Вифании, страдавший проказой и предположительно исцеленный Иисусом. Когда Иисус принимал участие в праздничной трапезе в его доме, Мария из Вифании возлила миро Ему на голову. Вероятно, С. был другом или родственником Лазаря (Мф 26:6-13; Мк 14:3-9; Ин 12:1-8); 7) киринеянин, т.е. выходец из области Киренаика в Северной Африке, к-рый был принужден нести крест Иисуса (Мф 27:32). Он был отцом Александра и Руфа (Мк 15:21; ср. Рим 16:13); 8) волхв в Самарии, изумлявший народ своим иск-вом. Когда Филипп проповедовал там Евангелие и творил чудеса, С. примкнул к нему и был крещен. Когда впоследствии С. увидел, что "чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святый", он предложил апостолам деньги, чтобы иметь "власть" делать то же самое. Петр сурово осудил его, и С. попросил заступничества апостолов, чтобы его не постигла кара (Деян 8:9-24). В позднейшей лит-ре С. упоминается как отец всех лжеучителей и родоначальник "лжеименного гносиса"; сообщается о споре, состоявшемся между ним и Петром в Риме; 9) кожевник в Иоппии, у к-рого жил Петр (Деян 9:43; 10:6,17,32). |
|
1) пустыня между Елимом и Синаем (Исх 16:1; 17:1; Чис 33:11 и след.) на западе Синайского полуо-ва, предположительно совр. Деббет-эр-Рамле, юж. Джебель-эт-Тиха; 2) егип. крепость (Иез 30:15 и след.), возм., Пелузиум на Средиземноморском побережье, ныне скрывающий развалины древнего города Телль-эль-Фарама, располож., прим., в 35 км юго-вост. Порт-Саида. |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
I: 1) гора, с вершины к-рой израильтянам был дан Господом Закон (см. Закон, III), причем Десять заповедей изречены непосредственно Богом, а остальные предписания сообщены через Моисея (Исх 20:1-22). Гора расположена в пустыне с тем же названием (Исх 19:1 и след.,11,16 и след.; Втор 33:2; Суд 5:5; Пс 67:9,18; см. Хорив). Примечательно, что эта священная гора находится за пределами земли обетованной: народ Израиля зависим от Бога живого, а не от святого места (см. речь Стефана, Деян 7:30,38); 2) Библия сообщает о некой горе в одиннадцати днях пути от Кадес-Варни (Втор 1:2), недалеко от к-рой народ расположился станом (Исх 19:2). Ее вершина была видна из стана (ср. ст. 11,16), израильтяне могли беспрепятственно подойти к подножию этой горы (ст. 17), так что Моисею пришлось провести особую черту, чтобы народ не порывался взойти на гору (ст. 12 и след.). Кр. того, в Библии сообщается о "потоке, текущем с горы" (Втор 9:21). Общее направление странствования в пустыне (см. Странствование в пустыне) указывает на то, что эта гора находилась в пределах Синайского полуо-ва, с чем согласуются также иуд. и раннехрист. традиции. Вопреки этому нек-рые исследователи, полагая, что гора С. должна была представлять собой вулкан (ср. Исх 19:18), искали ее вост. залива Акаба в Мадиаме, поскольку в обозримый ист. период на Синайском полуо-ве не было действующих вулканов. Конечно, такой подход к проблеме характерен только для тех исследователей, которые отрицают подлинность Богоявления на С., к-рая составляет основу всей библ. традиции. II. Из различных гор Синайского полуо-ва наиболее отвечающим библ. описанию представляется массив на юге полуострова: горная цепь дл. ок. 3 км с вершинами Джебель-Муса (араб. "гора Моисея", 2244 м) на юго-востоке и Рас-эс-Сафсафе (1994 м) на северо-западе. От Рас-эс-Сафсафе простирается долина Эр-Раха, к-рая вместе с пересыхающими ручьями Вади-эш-Шейх и Вади-эд-Деир представляет собой пространство, способное вместить огромный стан. Здесь наличествуют и прочие приметы библ. рассказа, включая поток, так что с высокой степенью вероятности можно предположить, что место, где израильтянам был дан Закон, находилось именно здесь, прим. в 90 км сев. южного мыса Синайского полуо-ва. |
|
1) С. - это высший правительств. и судебный орган у иудеев в послепленный период (ср. надпись на монете Маккавея Иоанна Гиркана; см. Деньги, II). Еще персы предоставили евреям право самостоят. осуществлять судебную власть (Езд 7:25 и след.; ср. 10:14). Это право сохранялось за ними и позднее. Однако после 30 г. по Р.Х. права С. в отношении смертной казни были ограничены (Ин 18:31). Отныне смертный приговор, вынесенный С., приводился в исполнение только по утверждении его рим. наместником. На практике же существовала возможность безнаказанно обойти это положение, как напр., в случае с незаконной казнью Стефана (Деян 7:57 и след.). Поскольку С. по своей сути был религ. органом живущего в подчинении см. Закону иуд. общества, то его авторитет в новозаветный период распространялся не только на собственно евр. тер., но, видимо, и на иудеев, живших, напр., в Дамаске (Деян 9:1 и след.); 2) в состав С. входил 71 человек. Председательствовал на нем избранный на год первосвященник (см. Каиафа см. Ханания, 16). В С. также входили первосвященники, т.е. члены первосвященнич. семейств (см. Анна; ср. Деян 4:6: Иоанн и Александр), см. Саддукеи и см. Фарисеи (Ин 7:45; Деян 23:6). Саддукеи, как правило, поддерживали полит. линию первосвященника и были представлены в С. священниками; книжники и раввины, принадлежавшие по большей части к группе фарисеев, составляли оппозицию (см. Деян 23:9). В числ. отношении фарисеи составляли большинство в С., но они были расколоты на два лагеря: одни из них принад-лежали к школе рабби Гиллеля, другие - к школе рабби Шаммая. Весь С. нередко обозначается в НЗ как "первосвященники со старейшинами и книжниками" (Мф 26:57; Мк 15:1; Лк 22:66). Из членов С. в НЗ поименно названы см. Гамалиил (Деян 5:34), Иосиф из Аримафеи (Мк 15:43; Лк 23:50 и след.) и Никодим (Ин 3:1; 7:50). Был ли Савл из Тарса (Деян 7:58; 8:1; 9:1) полноправным членом С., неизвестно. |
|
Синей, потомок Ханаана (Быт 10:17; 1Пар 1:15), предположительно предок-эпоним жителей города Син в Северной Финикии (ассир. Сиану). |
|
Синим, одна из стран или земель, откуда с соизволения Божьего вернутся изгнанники Израиля (Ис 49:12). Это название относили, среди прочего, к егип. городам Пелузиуму (см. Син) или см. Сиене (Ассуан) и к окружающим их областям; предполагали также, что это название области в Персии или даже древнейшее в лит-ре Ближнего Востока упоминание Китая. |
|
Синтихия (греч. "благоприятное стечение обстоятельств", "счастливый случай"), женщина в церкви в Филиппах, к-рую Павел призывает к "единомыслию" с Еводией (Флп 4:2 и след.). |
|
1) (возм., от евр. "знаменитый"), во Втор 4:48 другое обозначение см. Ермона; 2) ("крепость"), первонач. древняя крепость иевусеев на юго-вост. холме Иерусалима, к-рая после покорения города Давидом стала называться "городом Давида" (2Цар 5:7; 3Цар 8:1; 1Пар 11:5; 2Пар 5:2); Позднее С. стали называть Свящ. гору (Пс 2:6), к-рую избрал Господь (Пс 77:68) и где Он пребывает (Ис 8:18). Так, название "С." сначала распространилось на тер. храма (ср. 1 Мак 7:33), а затем стало синонимом Иерусалима (4Цар 19:31; Пс 50:20; 96:8; 134:21; 147:1 и др., особенно часто С. упоминается в Пс, Ис, Иер, Плач, Иоил, Мих, Зах). В Библии Иерусалим поэтич. назван "дщерью Сиона" (4Цар 19:21; Ис 1:8; Зах 9:9 и др.). В Евр 12:22 о "горе Сион" (ср. Откр 14:1) говорится также в связи с Небесным Иерусалимом. |
|
Колодец С., о к-ром говорится в 2Цар 3:26, находился согл. Иосифу Флавию, в 20 стадиях (3,6 км) сев. Хеврона. Нек-рые исследователи отождествляют С. с источником, к-рый ныне называется Сирет-эль-Белла. |
|
Сиракузы, порт. город на вост. побережье Сицилии, основанный в 734 г. до Р.Х. как коринфская колония, переживший период своего расцвета в V и IV вв. до Р.Х. и принадлежавший к самым большим, красивейшим и могущественнейшим городам в западном Средиземноморье. В 212 г. до Р.Х. С. после двухлетней осады С. были завоеваны римлянами, но и под властью римлян оставались значительным в культурном и эконом. отношении городом. В С. Павел провел три дня во время своего путешествия в Рим (Деян 28:12). |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
Сирион (возм., от финик. "властвующий"), финик. название Ермона (Втор 3:9; Пс 28:6). |
|
Поскольку отец семейства предстает в Библии как ответств. перед Богом защитник своего дома, С., как дети, лишенные отца, беззащитны перед людской злобой. Их притесняют (Исх 22:21), на них поднимают руку (Иов 31:21) и даже убивают (Пс 93:6). У них крадут движимое имущество (Иов 24:3), их недвижимостью пользуются другие (Притч 23:10). Если С. ищут правды у судей, то не находят ее (Ис 1:23; Иер 5:28), ибо суды судят превратно, не в пользу С. (Втор 24:17). И тогда вмешивается милосердный Бог, устанавливая пределы произволу, защищая права бедных С. и обеспечивая их пропитанием (Втор 10:18; Пс 145:9). Поэтому каждый третий год провозглашается годом десятин, когда все десятины следует отдавать С. и другим обездоленным членам общ-ва (Втор 26:12 и след.). Кр. того, С., вдовы и пришельцы имели право на забытые снопы, на маслины и виноград, оставшиеся после сбора урожая (Втор 24:19-21). Проклят, кто превратно судит С. (Втор 27:19), он подпадает под суд Божий (Мал 3:5); защищать С. - долг каждого верующего (Ис 1:17 и след.). НЗ напоминает о том, что помощь, оказ. вдовам и С., есть чистое и непорочное благочестие пред Богом (Иак 1:27). Иисус утешает Своих учеников, говоря, что не оставит их С., а вновь придет к ним (Ин 14:18). Поэтому пришельцы (1Пет 1:1) и все бесправные, как С., сознают, что от зла и враждебности этого мира их защищает Тот, Кому принадлежит вся власть на земле (Мф 28:18). |
|
Сирофиникия см. Финикия. |
|
Сирт, название двух бухт с песчаными отмелями на североафрик. побережье: Малый С. - в заливе Габес и Большой С. - в заливе Сидра. Во время путешествия Павла в Рим моряки опасались, что их корабль занесет ветром в Большой С., где судно могло сесть на мель (Деян 27:17). |
|
Сисара (евр. Сисра, возм., от "ретивый", "резвый"): 1) военачальник ханаан. царя Иавина, правившего в Асоре. С., "который жил в Харошеф-Гоиме" (Суд 4:2), притеснял израильтян в течение 20 лет. Когда С., войско к-рого имело 900 железных колесниц, был разбит близ потока Киссон, он пытался укрыться в шатре Иаили, жены Хевера Кенеянина. Однако та, улучив момент, когда С. заснул, "взяла кол от шатра, и взяла молот в руку свою... и вонзила кол в висок его так, что приколола к земле" (Суд 4:21; 1Цар 12:9; Пс 82:10); 2) нефиней, потомки к-рого вернулись из Вавилона вместе с Зоровавелем (Езд 2:53; Неем 7:55; в Синод. пер. - "Сисра" и "Сисара"). |
|
Сисмай (возм., от др.-евр. "резвый"), сын Елеаса из колена Иуды (1Пар 2:40). |
|
1) см. Акация; 2) ("акация", "египетская гледичия"), С., или Аве-Ситтим, последнее место, где израильтяне располагались станом перед переходом через Иордан (Чис 25:1; Нав 2:1; 3:1; Мих 6:5). До этого места, согл. пророчеству Иоиля, будет течь поток из Храма (Иоил 3:18), орошая долину (ныне Вади Кефрен), к-рая со своими мертвыми водами, Солеными горами на юге и скалами на западе, является символом бесплодия. Само это место отождествляют с Телль-эль-Кефреном на сев. берегу Вади-Кефрен, прим. в 18 км вост. совр. Иерихона; Н.Глюк, однако, идентифицирует С. с Телль-Хамманом, располож. в 3 км юго-вост. Телль-эль-Кефрена. |
|
Сиф (евр. Шет, "основание", "положенный"), третий сын Адама и Евы, к-рого Бог даровал им вместо убитого Каином Авеля (Быт 4:25). С. родился, когда Адаму было 130 лет (Быт 5:3). О потомках С. до Ноя см. ст. 6-32. |
|
Сифри (евр. "мой покров", "моя защита" или "моя тайна"), левит из рода Каафа, сын Узиила (Исх 6:22). |
|
Сихарь (возм., от евр. "плата", "заработок"), город вблизи колодца Иаковлева (Ин 4:5). Чаще всего его отождествляют с совр. Аскаром, располож. в 1 км сев.-вост. Телль-Балата, древнего Сихема. |
|
Сихем (евр. Шхем, "горб" (отсюда название горы), а также "спина", "плечо", "область", "участок"). I. Город между горами см. Гевал (3) на севере и см. Гаризим на юге (Суд 9:6 и след.); вост. этого места на равнине расположен см. Колодец Иакова, здесь же, возм., была и дубрава см. Море (1). Область С. прилегала к горе Ефремовой (см. Ефремова гора) (Нав 20:7), но сам город располагался в уделе Манассии, являясь, очевидно, городом-убежищем и левитским городом (Нав 21:21), т.е. фактически был анклавом Ефрема в уделе Манассии (ср. Нав 16:9; 17:9). С. был обнаружен при раскопках Телль-Балата. Уже в 2000 г. до Р.Х. здесь стоял город, обнесенный стеной с гор. воротами (ср. Быт 33:18; 34:20). После того как город взял один из фараонов XII династии, его стены были обновлены и укреплены. Храм располагался на земляной насыпи, к-рая предположительно подразумевается под см. Милло (Суд 9:6,20). В письмах архива Телль-Амарны (см. Телль-Амарна) этот город назван Сакми. Близ С. располагался станом Авраам (Быт 12:6). Первонач. Иаков соблюдал лояльность в отношении евеев, населявших этот город. Но затем его сыновья истребили мужское население С., за то что жители города не препятствовали похищению их сестры (Быт 33:18 - 35:5). В С. Иисус Навин дважды возвещал Израилю Закон: после первых побед в Ханаане (Нав 8:30-35) и в конце своей жизни (Нав 24:1-28; см. Иисус Навин, 1г). В период судей Авимелех попытался создать здесь царство (Суд 9). После смерти Соломона в С. сев. колена отложились от Ровоама (3Цар 12:1-19), и город становится первой резиденцией Иеровоама (ст. 25). После вавил. плена С. вместе с горой см. Гаризим стал духовной жизни и местом святилища самарян (см. Самаряне), к-рых иудеи презрительно называли "глупым народом, живущим в Сихеме" (Сир 50:28, в Синод. пер. - "сикимы"). Иоанн Гиркан разрушил этот город в 128 г. до Р.Х. II. Мужское имя: 1) сын Еммора, князя города С. (I); С. обесчестил дочь Иакова Дину и этим вызвал месть ее братьев (Быт 34); 2) Шехем - потомок Манассии (Чис 26:31; Нав 17:2), его потомки образовали поколение Шехема; 3) Шехем - другой израильтянин из колена Манассии, сын Шемиды (1Пар 7:19). |
|
Сихор см. Шихор. |
|
Сияние (освещение, озарение), сиять (освещать, озарять): 1) Бог есть см. Свет, источник всякого С. (Пс 17:29; 117:27). Перед С. Божьего света отступает мрак; 2) авторы ветхозаветных книг убеждены, что человек сам по себе не может познать волю Господа, поэтому Бог наставляет человека. Отсюда и часто повторяющиеся просьбы человека просветить его относит. Божьей воли: "Освети нас лицом Твоим, дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое" (Пс 66:2 и след.), "Осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим" (Пс 118:135), "Заповедь Господа светла, просвещает очи" (Пс 18:9). Согл. Исаии, С. Божеств. света будет явлено через Мессию (Ис 9:2; 42:6; 59:9; ср. Лк 1:79; 2:32); 3) в НЗ Иисус Христос, Мессия, явившийся как Свет миру (Ин 8:12), чудесным образом исполнил предсказания пророков ВЗ. Свет в образе Христа, посланный Богом во мрак (Ин 1:5) и предназначенный всему миру, воссиял сначала в народе Израиля. Свет распространяется по миру через Благую Весть (2Кор 4:3-6). Вначале С. этого света посредством воздействия Св. Духа озарило сердца апостолов, и они стали "светом миру" (Мф 5:14), неся весть о познании Божьего света в Иисусе Христе (см. Еф 3:9); 4) озаряющая сила Евангелия освещает тьму, делая явными грех и ложь (Еф 5:13) и указывая единств. путь к спасению (ст. 14). Под воздействием Благой Вести человек принимает решение (Ин 3:19-21). Тот, кто последовал Божьему призыву, обращается от тьмы к свету. Озарение предшествует обращению, но и после обращения С. света не прекращается, поскольку Божий Дух просветляет глаза тем, кто обратился к свету (Ин 16:13), научая их отличать доброе от злого и выбирать доброе, т.е. исходящее от Бога (Евр 5:14). В этом смысле просвещение - важная составная часть спасения. Поэтому ап. Павел, говоря о Церкви, молитвенно просит, чтобы Господь "просветил очи сердца вашего" (Еф 1:18). |
|
В 3Цар 18:26 говорится о пророках Ваала, к-рые "скакали ... у жертвенника". Вероятно, этим глаголом ветхозаветный автор выражает свое презрительное отношение к их ритуальному танцу. |
|
В Библии С. служит олицетворением силы (Пс 30:3,4), защиты и безопасности (Ис 32:2; 33:15 и след.). Твердость скальной породы является причиной того, что Бог в Библии часто называется С. (в Синод. пер. нередко - "твердыня") (Втор 32:4; Пс 17:3; Ис 26:4). |
|
Скала Орива см. Цур-Орив. |
|
Скала равнины (Иер 21:13), возм., так называлась "святая скала" на площади перед Иерусалимским храмом, на к-рой позднее был построен "храм на скале". |
|
Скверна (евр. тума, цоа, ки), т.е. нечистота (Плач 1:9, в Синод. пер. - "нечистота"), а также "отбросы" (Ис 4:4); употребляется как образ греха. В Ис 28:8 С. обозначает рвотные массы (в Синод. пер. - "блевотина"). |
|
Скева, иуд. первосвященник, семь сыновей к-рого, выступая в роли заклинателей, употребляли следующее выражение: "заклинаем вас (=бесов) Иисусом, Которого Павел проповедует" (Деян 19:13-17). |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
Это выражение возникло в результате ошибки переводчиков Септуагинты, к-рые в Ам 5:26 поняли имя Сиккут как суккот "скиния", а слово "царь" (евр. мелех) - как см. Молох. Выражение "Сиккут, царь ваш" в евр. оригинале подразумевает изображение идола, к-рому израильтяне поклонялись в пустыне. Возм., речь идет о боге-звезде; Саккут - это вавил. название Сатурна. По Септуагинте Стефан цитирует пр. Амоса в Деян 7:43. |
|
Первонач. значение евр. слова шевэт - "палка" или "жезл" (Пс 22:4; см. Жезл и посох); впоследствии это слово стало обозначать жезл правителя, т.е. С. (Быт 49:10)- знак его царств. (Пс 109:2; Ам 1:5) и судебной власти (Пс 44:7; Евр 1:8). На ассир. рисунках С. изображается в виде булавы, очень древнего оружия. В Палестине археологи находили булавы, сдел. из камня, меди и железа (ср. Пс 2:9). Вероятно, боевое оружие в результате трансформации превратилось в цар. С. В Есф 4:11 простертый золотой жезл назван знаком цар. помилования. |
|
Скифы, древние кочевые племена в Сев. Причерноморье, говорившие на яз., относившемся к иранской группе индоевропейской семьи языков. С. считались самым сев. народом, обитавшим в отдалении от цивилизации. Исходя из этого представления, в эллинистич. и рим. периоды название "С." стало применяться к целому ряду племен и народов, к-рые жили на северо-западе Европы (вплоть до Эльбы), а также к племенам сев. Азии. Павел употребляет это слово (Кол 3:11) в общем смысле - "не грек". |
|
Евр. слово махават (Лев 2:5; 6:21; 7:9; 1Пар 23:29 - в Синод. пер. - "печеное") обозначает лист железа, предназнач. для выпечки или зажаривания продуктов питания (см. Хлеб); кр. того, для обозначения С. употреблялось и евр. слово каллахат (1Цар 2:14). |
|
При цар. дворах на Востоке С., т.е. мужчины, различными способами лишенные способности к деторождению (ср. Втор 23:2), использовались как стражники в гаремах (Есф 2:3,14; 4:5, в Синод. пер. везде - "евнухи") и на других придворных постах. В результате этого евр. слово сарис, переводимое как см. Евнух, приобрело расширенное значение, так что не всегда, когда оно встречается в Библии, под ним подразумевается именно С. Суд над потомками Езекии, к-рый возвещает Исаия в 4Цар 20:17,18; Ис 39:7, очевидно, подразумевает и физич. оскопление. У израильтян было запрещено оскоплять как людей, так и животных, ни один скопец не мог войти в общество Господне (Лев 22:24; Втор 23:1). С. не допускали к священнич. служению (Лев 21:20). Но когда наступит время спасения Божьего, Господь примет и евнуха (Ис 56:3-5; ср. Иер 38:7 и след.; 39:15-18); в связи с этим крещение евнуха (греч. эунухос), вельможи Кандакии (Деян 8:27-39), приобретает особое значение. В Мф 19:12 слово "скопец" используется для обозначения человека, родившегося с соотв. недостатком, а также оскопл. людьми или оскопившего себя ради Царства Небесного (ср. 1Кор 7:7,25-40). |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
Скороход см. Гонцы см. Телохранители. |
|
Скорпион (евр. акрав, "нападающий"; греч. скорпиос). I. Насекомое, принадлежащее к классу паукообразных (Arachnoidae) и имеющее восемь ног, от трех до шести пар глаз и две клешни, т.наз. "клещевидные челюсти". Задняя часть тела С. состоит из шести колец, последнее из к-рых заканчивается загнутым пустотелым жалом, соединяющимся с двумя ядовитыми железами. Этот хвост в момент нападения изгибается над спиной, так что жало оказывается на уровне головы. В Палестине чаще всего встречается желтый С. (Buthus quinquestriatus), длиной примерно 8 см (Втор 8:15; Лк 10:19; 11:12). Его укус не смертелен для человека, но очень болезнен (ср. Откр 9:3,5,10). II. В 3Цар 12:11,14; 2Пар 10:11,14 подразумевается особый вид бичей (см. Бичевание, палки). |
|
Скрижали, каменные плиты (Исх 31:18; 32:19; 34:1; см. Заповеди, I) или глиняные таблички (Ис 8:1, в Синод. пер. - "свиток"; в Синод. пер. - "доска"; см. Книга, I) служили материалом для книг, док-тов и писем (см. Письмо), (см. Телль-Амарна, III см. Мари таблички см. Рас-Шамра). В 2Кор 3:3 ап. Павел использует образ исписанных скрижалей в метафорич. значении (ср. Иер 31:33). |
|
Скрытный см. Тайный, скрытный. |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
След, отпечаток, к-рый оставляют при ходьбе человек или животное (Иов 13:27; Песн 1:7). В переносном значении - путь, цель и душевные стремления (Пс 88:52; Рим 4:12; Пет 2:21). |
|
I. Следовать за к.-л., означает не только "идти следом" (Быт 37:17), но и "подчиняться ч.-л. авторитету": воен. или политич. вождя (Суд 9:4), духовного учителя (3Цар 19:20 и след.), истинного Бога (Нав 14:8) или других "богов" (Втор 6:14; 8:19; Иер 7:6,9; 35:15; см. Идол, идолослужение). II: 1) "Следуйте (идите) за Мною!" (Мф 4:19; Мк 2:14; Лк 5:27; Ин 1:43; 21:19) - с таким призывом Иисус обращался к тем, кого хотел видеть Своими учениками (см. Ученики). От человека, услышавшего этот призыв, требовалось последовать за Ним в букв. и в переносном (т.е. духовном) смысле, оставив своих близких и уйдя от своей прежней жизни (Мф 19:21; Мк 1:18,20; Лк 5:11). Иногда за Иисусом устремлялись толпы людей (Мф 4:25; Мк 3:7; 5:24); Он говорил с ними (Мф 8:10), и они видели Его деяния. Но нередко одной готовности стать истинным последователем Господа было недостаточно (Лк 9:57-62), и многие оставляли Его (Ин 6:66). Им не удавалось перейти от простого слушания слова Божьего (см. Слушать, слышать) к исполнению его (Мф 7:24). Это смогли сделать галилейские женщины, следовавшие за Иисусом и одновременно служившие Ему (Мф 27:55; Мк 15:41; Лк 8:1-3; ср. Ин 12:26); Его ближайшие ученики не отступали от Него даже тогда, ког-да их охватывал ужас (Мк 10:32); 2) Иисус сов. определенно говорит о том, что следование за Ним невозможно без полной самоотдачи и отказа от всех других привязанностей (Лк 14:25-33). Следовать за Ним - значит каждый день, смиряясь, подчиняться Божьей воле, значит быть готовым к тому, чтобы принять смерть (Мф 10:38; Мк 8:34-38; 10:21; Лк 9:23; см. Крест, распятие на кресте), постоянно внимать Его голосу (Ин 10:4) и проявлять личное послушание (Ин 21:22; ср. Мк 9:38). Тому, кто следует за Христом, обещано, что его путь будет озарен светом (Ин 8:12), он получит воздаяние (см. Воздать) - сейчас и в грядущей славе (см. Слава) (Мк 10:28-30). |
|
Слезы см. Плач, оплакивать см. Скорбь. |
|
1) причиной С., распростран. на Востоке, являлись, как правило, болезни, обусловленные жарким климатом и антисанитарией (см. Болезнь: слепота). С. могла быть также следствием Божьего наказания (Втор 28:28 и след.). Иногда человек терял зрение лишь на нек-рое время (Деян 9:8 и след.; 13:11); 2) в ряде случаев речь, видимо, идет не об утрате зрения, а о потере возможности разбираться и осознанно действовать в определ. ситуациях (Быт 19:11; 4Цар 6:18), т.е. слово "С." употреб. в переносном значении, как и, напр., в случае, когда подкуп "ослепляет" судью (Исх 23:8; Втор 16:19); 3) чаще всего С. упоминалась в связи с недостатком духовных и практич. знаний, как следствие самообольщения (Откр 3:17) и греха, напр. идолопоклонства (Ис 44:18). В том случае, когда С. является следствием Божьего наказания (Ис 6:10; 29:9; 59:10; ср. 2Пет 1:9), виновными в подобном ослеплении называются сатана (2Кор 4:4) и тьма (1Ин 2:11). При этом человек не только слепнет, но у него притупляется сознание и ожесточается сердце (Ис 29:9-16; Ин 12:40; Рим 11:10; 2Кор 4:4). Такая С. особенно опасна, если поражает стражей (Ис 56:10) и вождей; последние в этом случае становятся "слепыми вождями слепых" и, будучи уверенными в своей правоте (Ин 9:40 и след.), направляют народ в пучину заблуждения (Мф 15:14; 23:16,19,24; Рим 2:19). Свидет-вом наступления Царства Божьего будет, помимо прочего, прозрение слепых - как телесное, так и духовное (Ис 29:18; 42:7; Лк 4:18; 7:22; Ин 9:39). см. Глаз см. Видеть, зреть см. Ослеплять. |
|
Семь фраз, произнесенных Иисусом на кресте, обычно располагают в след. последовательности: Лк 23:34: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают". Лк 23:43: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю". Ин 19:26,27: "Жено! се, сын Твой. - Се Матерь твоя!" Мф 27:46 (=Мк 15:34): "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Пс 21:2). Ин 19:28: "Жажду". Ин 19:30: "Совершилось!" Лк 23:46: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Пс 30:6). Э.Штауффер предлагает понимать последние четыре фразы из сказанных на кресте как слова из иуд. молитв, читавшихся во времена Иисуса, и считает, что Распятый прочел 21-й псалом вплоть до 16-го стиха (Мф 27:46 и Ин 19:28; ср. Мк 15:36), затем субботнюю молитву (Ин 19:30) и молитву, читаемую на ночь, к-рую иудеи заучивали еще в детском возрасте (Лк 23:46). |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
1) бивни слонов уже в древности были важной статьей доходов. С.К. в Западную Азию доставляли караванами из Индии, а Соломон начал ввозить ее на финик. кораблях (1Цар 10:22; 2Пар 9:21). Он же распорядился изготовить себе престол из С.К. и "обложить" его золотом (3Цар 10:18). Согл. 1Цар 22:39, Ахав построил "дом из С.К."; раскопки показывают, что интерьер дома был богато украшен инкрустациями из этого материала. Примеру царя последовали богатые жители Самарии (Ам 3:15; 6:4); в Пс 44:9 также говорится о чертогах из С.К. Финикийцы использовали инкрустацию из С.К. при отделке своих кораблей (Иез 27:6); 2) в поэтич. текстах красивое человеч. тело сравнивается с точеным изделием из С.К. (Песн 5:14; 7:5). |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
Служитель (греч. диаконос) - это тот, кто прислуживает к.-л. (за столом). В НЗ это слово употребляется в разных значениях. I. ОБЩЕПРИНЯТОЕ ЗНАЧЕНИЕ Тимофей назван С. Иисуса Христа (1Тим 4:6), Епафрас - С. Христа (Кол 1:7), а Тихик - С. и сотрудником в Господе (Кол 4:7). Ап. Павел называет Божьими слугами также языч. власти и их представителей (Рим 13:4,6), имея в виду не их внутр. позицию, а то, что земная власть установлена Богом. II. ПЕРЕНОСНОЕ ЗНАЧЕНИЕ В НЗ говорится о С. (греч. диакониа) слова (Деян 6:4), о С. духа и Нового Завета (2Кор 3:6), о Христе, как о "служителе для обрезанных" (Рим 15:8). Сказано также, что С. сатаны принимают вид С. правды (2Кор 11:14 и след.). III. ДОБРОВОЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ Греч. слово диакониа подразумевает не исполнение установленных заранее обязанностей, а добровольное служение ближнему. Семейство Стефана добровольно посвятило себя на служение "святым" (1Кор 16:15). Фива была диакониссой церкви Кенхрейской (Рим 16:1; в ст. 2 она названа греч. словом простатис - "защитница", "помощница", "покровительница"). Существует также мнение, что диакониссой называли жену диакона (1Тим 3:11), но сказанное Павлом в 1Тим 5:9 и след. об условиях, необходимых для избрания женщины на должность в общине, не подтверждает этого предположения. IV. СЛУЖЕНИЕ ДИАКОНА Должность С. (диакона) четко выделяется из числа других должностей (Флп 1:1; 1Тим 3:8-13). Диаконы избирались на собрании общины (Деян 6:3; см. Должность, II,Б) и поставлялись на служение через возложение на них рук апостолами (Деян 6:6). Следует, однако, иметь в виду, что "семь человек", упомянутых в Деян, не названы диаконами; возм., у них были другие обязанности, по крайней мере двое из них несли евангельское служение (Деян 6:8 - 7:53; 8:5 и след.). Диаконы должны быть "изведанными и исполненными Святого Духа и мудрости" (Деян 6:3), "честны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести" (1Тим 3:8 и след.). "Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем" (ст. 11). Диаконы должны хорошо управлять своим домом (ст. 12), к служению они приступали, только пройдя испытание (ст. 10). В древней Церкви каждая община имела несколько диаконов. Но они (как и другие С. общины) служат в первую очередь не общине, а Богу. |
|
Слух, молва, известие (Быт 45:16; 1Цар 2:24), в т.ч. и ложное (2Цар 13:30). "Худая молва" - это дурная слава (Чис 13:33) и клевета (Втор 22:14). |
|
I. Бог открывается через Свое слово: "Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит" (Ис 1:2; ср. Втор 32:1). Это требование в гораздо большей мере обращено к людям (Пс 49:7), чем к остальному творению. Иисус, о Котором Отец свидет-вует: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте" (Мф 17:5), вновь и вновь призывает: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мф 11:15; 13:9,43; Откр 2:7). О Своих учениках Иисус сказал: "Слушающий вас Меня слушает" (Лк 10:16). II. Недостаточно лишь слушать Господа, слушание должно вести к послушанию: "Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад" (Ис 50:4 и след.). Господь учит слушать и исполнять заповеди Его (Втор 6:3), "потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" (Рим 2:13). Слушающие Слово Иисуса и верующие в Него имеют "жизнь вечную" (Ин 5:24); всякий, "слышавший от Отца", приходит ко Христу (Ин 6:45). Христианам надлежит быть исполнителями Слова Иисуса, а не только Его слушателями (Иак 1:22-25). III: 1) согрешившие боятся Божьего голоса и прячутся, когда слышат его (Быт 3:8,10). Божье слово многим представляется трудным для понимания: "Кто может это слушать?" (Ин 6:60). Тех, кто отказывается слушать (Неем 9:16), Бог называет "негодным народом" (Иер 13:10). Такие и "слыша не слышат" (Мф 13:13), ибо "не от Бога" они (Ин 8:47). Отсюда предостережение: "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Евр 3:7 и след.); 2) правильный ответ на Божий призыв таков: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой" (1Цар 3:9 и след.). "Овцы Мои слушаются голоса Моего", - говорит Иисус (Ин 10:27). В этих библ. стихах - предпосылка духовных размышлений, речей и действий. Иисус "как слышит, так и судит" (Ин 5:30), и Дух истины будет говорить только то, что услышит (Ин 16:13). Иногда человеку дано услышать больше, чем он может осмыслить: так, Павел услышал "неизреченные слова" (2Кор 12:4). Но глубочайших тайн Божьей любви не дано услышать никому (1Кор 2:9). IV. Не только человек способен внимать Богу, Господь также слышит его (Быт 29:33). Идолы же, хотя и имеют уши, слышать не могут (Пс 113:14; 134:17; Дан 5:23; Откр 9:20). Бог слышит не только вопль притесняемого народа (Исх 3:7), его плач и стон (Пс 6:9; 101:21), его ропот (Исх 16:7; Чис 12:2), но и его молитвы, хвалу и прошения (3Цар 8:28; 9:3). "Насадивший ухо не услышит ли?" (Пс 93:9). Но если народ Божий нарушает Его завет и служит другим богам, то Господь не желает слушать его даже тогда, когда он взывает к Нему (Иер 11:10 и след.; Иез 8:18). Он слушает того, "кто чтит Бога и творит волю Его" (Ин 9:31). |
|
I. Плевать в человека (Чис 12:14; Втор 25:9; Ис 50:6; Мк 14:65; 15:19) или плевать перед ним (Иов 30:10) считалось грубым оскорблением и унижением. Тот, на кого плюнет не-чистый (в данном случае, вероятно, непред-намеренно), сам становился на время нечистым (Лев 15:8). Обильное слюноотделение (1Цар 21:13,14) считалось симптомом безумия. II. С. как целебное средство применялась иудеями издревле; особенно часто С. использовали при лечении глазных болезней. Об Иисусе также сообщается, что Он неоднократно исцелял больных, используя именно этот метод (Мк 7:33 при исцелении глухонемого; Мк 8:23; Ин 9:6 при исцелении слепого). III. "Доколе не дашь мне проглотить слюну мою?" (Иов 7:19) - образное описание непрекращавшихся страданий Иова. |
|
Смена, так в Неем 12:24 обозначены группы храмовых служителей. |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
Смех может выражать радость (Быт 21:6; Пс 125:2; Еккл 3:4; Лк 6:21), насмешку (Быт 18:13; Еккл 2:2; Иак 4:9), уверенность в ч.-л. (Иов 5:22). Бог смеется над людьми, к-рые в бессильной злобе восстают против Него (Пс 2:4; 36:13; 58:9; Притч 1:26). |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |