Приглашаем посетить сайт

Библейская энциклопедия Брокгауза
Статьи на букву "В" (часть 3, "ВОЗ"-"ВЫЯ")

Статьи на букву "В" (часть 3, "ВОЗ"-"ВЫЯ")

Возгревать

Возгревать см. Возбуждение, возбуждать, возгревать.

Воздать

Воздать см. Плата, вознаграждение, награда.

Воздвижение, воздвигать, восставлять, поставлять

Евр. глагол кум (в другой грамматич. форме - хеким), передаваемый в Синод. пер. как "воздвигать" или "поставлять", "восставлять", означает "вставать", "появляться" или "ставить", "поднимать", "устанавливать". В этих значениях слово часто встречается в ВЗ, при этом имеется в виду исключит. Божье деяние. Бог воздвигает отдельные личности, т.е. позволяет им явиться. Это относится к пророку (Втор 18:15), судье (Суд 2:18), спасителю Гофониилу (Суд 3:9,15), верному священнику (1Цар 2:35), царю (3Цар 14:14), Киру (Ис 45:13), пастырю (Иез 34:23) и даже к противнику (3Цар 11:14,23). Бог восставляет также и потомство (2Цар 7:12), Он может даже "из камней ... воздвигнуть детей Аврааму" (Мф 3:9). Бог поднимает целые народы, заставляя их совершать воен. походы в чужие земли (Ис 13:17; Иер 50:9). Благочестивые же верующие молятся Господу о В. Его силы ради спасения и восстановления народа Израиля (Пс 79:3).

Возделывать

Возделывать см. Строительство.

Воздержание, воздерживаться

Основное значение греч. слов энкратэс и энкратейа - "присущее целомудрию самообладание" (Деян 24:25; Тит 1:8; 2Пет 1:6; 1Кор 9:25; 1Кор 7:9). В Гал 5:23 слово энкратейа употреблено как антоним слов "прелюбодеяние", "блуд", "нечистота", "непотребство", "пьянство" и "обжорство" (ст. 20 и след.).

Воздерживаться

1) от благих вещей, к-рые не запрещены сами по себе (см. Пост): а) ради служения Богу (Чис 6:2 и след.; 1Цар 21:4 и след.). Ап. Павел рекомендует такое воздержание новозаветным верующим, чтобы они смогли получить награду (1Кор 9:24 и след.), но в 1Кор 7:9 он же предостерегает от принудит. воздержания; б) ради любви к братьям (Деян 15:20); 2) от похотей, "восстающих на душу", т.е. оказывающих разрушающее воздействие (на отношения с Богом и с людьми, а также с самим собой) (1Пет 2:11).

Воздух

Согл. Еф 2:2, В. - это сфера господства сатаны. Однако во время Второго пришествия Христа в В. произойдет встреча победившего Господа со Своей Церковью (1Фес 4:17).

Воздуходувный мех

Устройство для подачи воздуха, применявшееся при плавке руды, упоминается только в Иер 6:29. В Египте при каждой плавильной печи было два В.М., к-рые приводились в действие с помощью ног. Работник попеременно нажимал то на один мех, то на другой.

Возложение рук

I. Все символич. действия, совершаемые в ветхозаветных обрядах, связаны с некими событиями, происходившими в духовном мире. При В.Р. передается духовная власть и Божеств. сила, необходимые для служения (Чис 27:18 и след.; Втор 34:9; 4Цар 13:16), а также благословения (Быт 48:17 и след.; ср. Мф 19:13), ответственность (Лев 24:14) или вина (Исх 29:15 и след.; Лев 16; Чис 8:12). II. В НЗ обряд В.Р. относится к основам христ. жизни (Евр 6:2). Через В.Р., сопровождаемое молитвой, передается благословение (Мф 19:13,15). Иисус через В.Р. исцелял больных (Мф 9:18; Мк 5:23; 6:5; 7:32; 8:23,25; 10:16; Лк 4:40; 13:13), позднее это делал и Павел (Деян 28:8). С В.Р. апостолами, как правило, была связана передача Св. Духа (Деян 8:14-19). Но излияние Св. Духа не привязано к В.Р. (Деян 10:44-48). Через В.Р. апостолами, согл. Деян 6:6; 13:3, сообщалось дарование к исполнению служения и передавались дары Духа (1Тим 4:14; 2Тим 1:6). (см. Деяния апостолов, III.) "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах", - предостерегал Тимофея ап. Павел (1Тим 5:22). В этих словах содержится и предостережение от поспешного посвящения к.-л. на церк. см. Служение, служба, служить. Кр. того, из данного текста следует, что при В.Р. устанавливается связь, к-рая может возыметь и обратное действие на того, кто возлагает руки.

Возлюбленный

В ВЗ слово "возлюбленный" ("возлюбленная") часто употребляется в любовной поэзии и, в частн., в Песне Песней (Песн 1:8,13 и след.; 2:2,10 и др.). В НЗ го-ворится о том, что в момент Богоявления был слышен голос с небес: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный" (Мф 3:17; 17:15; Мк 1:11; 9:7; Лк 3:22; 9:35 и др.). Ап. Иоанн, Петр и Павел в своих посланиях, обращаясь к христианам, называют их "возлюбленными" (1Пет 2:11; 2Пет 3:8; 1Ин 3:2,21; 4:1,7,11; Рим 11:28; 12:19; 1Кор 10:14 и др.).

Возмущение

Возмущение (мятеж) см. Восстание, восставать.

Вознаграждение

Вознаграждение см. Плата, вознаграждение, награда.

Вознесение

I: 1) уже в ВЗ рассказывается о таких событиях, как В. Еноха (Быт 5:24)и В. Илии на огненной колеснице (4Цар 2:11). Бог непосредств. образом взял к Себе этих ветхозаветных свидетелей; 2) В. же Иисуса отличается от ветхозаветных тем, что оно явилось вознаграждением за совершенное Им примирение и свидет-вует о полноте Его победы. Его, унизившего Себя и ставшего послушным до "смерти крестной", Бог превознес и дал Ему имя "выше всякого имени" (Флп 2:8 и след.; ср. Еф 1:21 и след.). Добровольное послушание Иисуса, Его осознанное унижение и принятие награды за Свои деяния передает активная форма греч. глагола в Евр 1:3: "воссел одесную (престола) величия на высоте". В. - это деяние как Отца (Деян 1:9: "Он был поднят"), так и Сына (Лк 24:51). II: 1) через 40 дней после Своего воскресения Иисус Христос вознесся на небо. Матфей и Иоанн не упоминают об этом факте, а Марк говорит о нем очень кратко; Лука сообщает о В. дважды: в конце своего Евангелия и в начале Деяний апостолов. Перед В. Иисус собрал Своих учеников на горе Елеонской (Масличной) и дал им поручение свидет-вовать о Нем "до края земли", после чего у них на глазах был взят в облаке на небо. Два ангела сообщили обетование о Его Втором пришествии, и обрадованные ученики вернулись в Иерусалим. Там они единодушно восхваляли Бога и ждали проявления Его силы свыше (Лк 24:50-53; Деян 1:4-12). Т.о., В. стало знаком окончания деяний Иисуса на земле; 2) кроме непосредств. сообщений о В., в НЗ содержится множество прямых и косвенных упоминаний об этом событии. Иисус Сам предсказал его (Мф 26:64). Он неоднократно намекает на В. в Своих беседах с учениками (Ин 6:62; 13:3,33; 14:28). Петр упоминает о В. непосредств. после излияния Св. Духа (Деян 2:33 и след.; 3:21; 5:31). Стефан видит "славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога" (Деян 7:55). О В. Иисуса говорит в своих посланиях и Павел (Еф 4:8-10; 1Тим 3:16; Евр 4:14; 6:19 и след.). Свидет-ва о В. проходят через весь НЗ, вплоть до заключит. книги Писания (Откр 1:13; 5:6; 14:14; 19:11-16). В. принадлежит особое место в жизни Иисуса, в церк. вере и в апостольской проповеди; оно четко отделено от воскресения.

Возношение

Возношение см. Приношение, возношение, плечо возношения.

Возраст

Долголетие и достижение преклонного В. являются Божьим даром (Пс 20:5), выпадающим, как правило, на долю тех, кто живет, сообразуясь с Его волей (Иов 36:11; Притч 3:1 и след.; 16:31). Обетования Господа (Исх 20:12; 23:25 и след.; Втор 30:19 и след.) постоянно связывают долголетие с соблюдением Божьих заповедей и не сбываются, если данное условие не исполняется (3Цар 3:14). Но там, где Господь находит послушание, как у Моисея или Халева, Он дарует неувядающую даже в старческие годы силу (Втор 34:7; Нав 14:10 и след.; Пс 91:15), тогда как отсутствие в доме стариков является Божьим наказанием (1Цар 2:31 и след.). А те случаи, когда безбожники, "проводя свои дни в счастии", достигают старости (Иов 21:7,13), становятся искушением для богобоязненных. Исходя из этого, обретает смысл и очень высокая, зачастую вызывающая сомнение, продолжительность жизни патриархов: между 365 и 969 годами от Адама до Ноя (Быт 5)и между 148 и 600 годами от Сима до Авраама (гл. 11). С другой стороны, эти числа трудно использовать для точной датировки времени жизни Адама (см. Летосчисление). Самый продолжит. срок жизни, о к-ром говорится в Библии, принадлежит Мафусалу и достигает 969 лет (Быт 5:27). Жизнь Еноха, проходившая в особом общении с Богом, длилась прим. вдвое меньше, чем жизнь его предков и ближайших потомков, потому что Бог взял его (Быт 5:23 и след.). От Авраама до Иисуса Навина продолжительность жизни составляла от 110 до 180 лет (Быт 35:28; 50:26; Нав 24:29). Но и в значит. более поздние времена Иодай, напр., достиг В. 130 лет (2Пар 24:15). Всё это люди, каждый из к-рых входит в череду наследователей Божьих обетований. На основании Пс 89:10 можно заключить, что обычная продолжительность жизни составляла 70-80 лет; пророчество Исаии о времени спасения предсказывает миним. жизненный срок 100 лет (Ис 65:20,22; ср. Зах 8:4). У Павла новая жизнь во Христе столь интенсивна, что стремление "выйти из тела и водвориться у Господа" (2Кор 5:8; Флп 1:23) заменяет желание долгой земной жизни.

Возрождение

Статья большая, находится на отдельной странице.

Воинствовать

Воинствовать см. Борьба, бороться, (брань, воинствовать, подвизаться).

Война

Статья большая, находится на отдельной странице.

Войско

Статья большая, находится на отдельной странице.

Вол

Вол см. Крупный скот.

Волк

Волк (Canis lupus; евр. зеев; греч. люкос). Этот хищный зверь и сегодня, хотя и редко, встречается в Палестине, гл. обр. в низинах Иорданской долины. Повадки палест. В. сильно отличаются от повадок его европ. и азиат. со-братьев. Это обусловлено тем, что, в отличие от Европы и Азии, здесь мало лесов. Палест. В. не собираются в стаи, вместе можно видеть не более двух особей. У палест. В. более короткошерстный покров дымчатого цвета, что отличает его от европ. животных, желтоватая окраска к-рых летом становится рыжеватой, а зимой - темно-серой, с черным оттенком. В течение дня В. прячется, чтобы ночью выйти на охоту (Авв 1:8; Соф 3:3). Вспугнутый В. бесстрашно переходит к обороне. В библ. времена В. был хищником, к-рого опасались повсеместно (см. Быт 49:27; Ис 22:27). Он угрожал прежде всего стадам (Мф 10:16; Лк 10:3; Ин 10:12), и пастухи нередко рисковали собств. жизнью, спасая довер. им животных (Ин 10:12). Мирное сосуществование В. и овец - яркий метафорич. образ, характеризующий всеобщий мир в Царстве Божием (Ис 11:6; 65:25).

Волосы

1) у египтян было принято брить лицо и сбривать В. на голове (Быт 41:14). Израильтяне - мужчины (Иез 8:3) и женщины (ср. 1Кор 11:5 и след.,15), как и жители Ассирии и Вавилонии, носили длинные В. Назореи, посвятившие себя Господу, не должны были стричь В. либо на период обета (Чис 6:5), либо вообще никогда (Суд 13:5). Остальные израил. мужчины обрезали В. время от времени (2Цар 14:26), пользуясь "острым ножом, бритвой брадобреев" (Иез 5:1). Законом запрещались нек-рые виды стрижки, связанные с языч. культовыми обрядами (Лев 19:27; 21:5; Втор 14:1) или принятые у других народов, напр. у арабов, к-рых нередко называли "стригущими волосы на висках" (Иер 9:26; 25:23; 49:32); 2) сбривание В. на всем теле совершалось при посвящении левитов (Чис 8:7), при очищении прокаженного (Лев 14:8 и след.), а также по окончании обета назорейства (Чис 6:18; Деян 18:18; 21:24). Если пленница становилась женой израильтянина, она должна была "остричь голову" (Втор 21:12). В остальных случаях быть "плешивым" считалось постыдным (4Цар 2:23). см. Плешивыи (лысый) см. Плач, оплакивать; 3) для ухода за В. мужчины и женщины использовали елей (см. Масть (мазь); Пс 22:5; Мф 6:17). Археол. раскопки свидет-вуют, что в те времена были известны бритвы и гребни, а также металлич. зеркала (Исх 38:8 - в МТ говорится, что умывальник и его подножие были сделаны из литого зеркала; Иов 37:18). Красивыми считались черные вьющиеся В., кудри (Песн 5:11; 7:6). В Ис 3:23, вероятно, имеются в виду искусственно завитые В.; приспособления для завивки В. были найдены при раскопках в Газе и Гезере. Судя по егип. изображениям, израильтянки стягивали свои длинные, ниспадающие В. лентами. Высказывания в 1Тим 2:9; 1Пет 3:3 направлены, очевидно, против заимствования христианками модных причесок у знатных римлянок. Апостолы считали, что христианки не должны заниматься такого рода "плетением волос". При появлении на людях женщина должна была прикрывать голову и лицо покрывалом. (см. Голова.) Женщина, подозреваемая в прелюбодеянии, представала перед священником с обнаж. головой (Чис 5:18). Остриж. В. также были признаком того, что женщина совершила прелюбодеяние (1Кор 11:6). см. Женщина (IV,Б,2,б); 4) вы-ражение "не дать ни одному волосу упасть с чьей-либо головы" предполагает гарантию полной безопасности (1Цар 14:45; 2Цар 14:11; 3Цар 1:52; Лк 21:18; Деян 27:34). То же самое подразумевали, говоря, что у к.-л. "на голове все волосы сочтены" (Мф 10:30; Лк 12:7).

Волхвы с востока

Греч. слово магой обозначает перс., а впоследствии - вавил. священников, мудрецов и звездочетов. Волхвы (Мф 2:1-12), пришедшие, чтобы поклониться Иисусу, предположит. были вавилонянами, поскольку в Вавилонии со времен плена могли знать о мессианских ожиданиях иудеев и принимать участие в судьбе евр. народа. Событие, благодаря к-рому, в соотв. с правилами вавил. астрологии, волхвы могли узнать о рождении царя Иудейского, вероятно, было троекратным соединением планет Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб в течение 7 г. до Р.Х. Вавил. клинописный астрологич. текст отмечает положение этих двух планет в течение пяти месяцев. Согл. Мф 2:7,16, волхвы прибыли в Иудею спустя два года после появления звезды; но, исходя из вавил. текста, это нельзя утверждать однозначно. То, что звезду волхвы стали связывать с упомянутым соединением планет, привело к тому, что рождение Иисуса (к-рое наверняка произошло до смерти Ирода в 4 г. до Р.Х.) часто относят к 7 г. до Р.Х.

Волчцы

Слово "волчцы" употребляется в Библии исключит. во мн. ч. и вместе со словом см. Терние (Быт 3:18; Ос 10:8; Евр 6:8). Эти слова не обозначают к.-л. опред. растения, а являются собират. названием целого ряда колючих растений, произрастающих преимущ. в пустынной полосе. Многие виды этих растений - сорняки; равнина Шарон (библ. Сарон) осенью представляет собой сплошное море В. Наиб. распростран. видами В. являются: 1) дикий сафлор (Carthamus glaucus), сорное растение с тонким стеблем и узкими листьями, снабженными шипами; 2) Centaurea pallescens, растение, принадлежащее к семейству васильковых. Имеет мягкие листья, но головка цветка окружена шипами; 3) мордовник (Echinops viscosus), фиолетовые цветы к-рого можно встретить в Па-лестине повсеместно; 4) Notabasis syriaca, растение с красными цветками, листья к-рого имеют белые прожилки; 5) расторопша пятнистая (Silybum marianum), отличит. признак к-рой - большие листья с белыми прожилками. Головка цветка окружена колючками; 6) артишок огородный (Cynara Scolymus), растение с крупными листьями и багряными цветками; растет преимущ. на равнинах и достигает в высоту 2 м. В. и терние символизируют Божье наказание (Быт 3:18), служат признаком заброшенности поля, принадлежащего ленивому человеку (Притч 24:31). см. Крапива.

Воля, хотеть

Статья большая, находится на отдельной странице.

Вооз

(евр. Боаз, возм., "обладающий острым умом"): 1) богатый и знатный вифлеемлянин, родственник Елимелеха, мужа Ноемини. В. женился на моавитянке Руфи, овдовевшей невестке Ноемини, и, став т.о. наследником Елимелеха и его сыновей, продолжил их род. Его первый сын Овид был дедом Давида (Руфь 2-4; Мф 1:5); 2) левый из двух бронзовых столбов, к-рые Соломон повелел поставить перед храмом. Его название, вероятно, является сокращением надписи, к-рая звучала приблизит. так: "В Господе сила царя" (3Цар 7:15-22; 2Пар 3:17). см. Иахин.

Вопль

1) прямое значение слова "вопль" - "громкий крик в момент испуга, страха, угнетения" (Исх 3:7; Иов 34:28 и т.д.). В метафорич. значении В., крик - страстная просьба и мольба (Пс 87:2 и след.; Евр 5:7; ср. также Пс 16:1; 17:7). В Синод. пер. Быт 18:20 слово "вопль" означает "слух", "дурная слава"; 2) см. Плач, оплакивать.

Вопрошение мертвых

Вопрошение мертвых - особая форма ворожбы (см. Предсказание, прорицательство, гадание). "Повелитель" или "повелительница духа умершего" (евр. баалат ов; 1Цар 28:7, в Синод. пер. - "волшебница"), т.е. колдун или колдунья, призывали дух покойного и спрашивали его о будущих событиях (1Цар 28:7 и след.). В.М., видимо, совершалось через спец. заклятия, причем нередко это происходило в гробнице усопшего, дух к-рого надо было вызвать (Ис 65:4). Ответ воспринимался как приглуш. речь или шепот (Ис 29:4; ср. 8:19). Умершего можно было также увидеть (1Цар 28:12); правда, испуг волшебницы говорит о том, что она не ожидала явления Самуила (ст. 12). Из этого следует, что Са-муил не был вызван бесовской силой, а был послан Господом, чтобы возвестить Саулу Божий приговор (ср. Мк 9:4). В.М. считалось у израильтян одной из хананейских мерзостей (Втор 18:9-12) и было запрещено Богом (Лев 19:31). Нарушившие запрет подлежали смерти (Лев 20:6,27). Но сквозь всю историю народа Израиля тянется непослушание этому запрету. Саул сначала изгнал волшебников (1Цар 28:3), но позднее сам прибег к их услугам, и это способствовало его гибели (1Пар 10:13). Ко времени Ахаза В.М. было широко распространено (4Цар 21:6). Только Иосия положил конец этому нечестию (4Цар 23:24). В Библии есть сведения о том, что В.М. практиковалось и в Египте (Ис 19:3).

Воробей

Из видов воробьев в Палестине встречаются: распростр. повсеместно "домовый" В. (Passer domesticus) и его близкий родственник, "полевой" В. (Рasser montanus); "итальянский" (Passer italiae) и "ивовый" В. (Passer hispaniolensis), а также "каменный" В. (Petronia petronia), гнездящийся преимущественно в расщелинах скал и стен. Арабы охотно употребляют В. в пищу. В новозаветный период В. (греч. струтион), очевидно, считался деликатесом (Мф 10:29,31; Лк 12:6 и след., в Синод. пер. во всех случаях - "малая птица"). Скорее всего, в ВЗ нет особого названия для В., но в отдельных местах он может подразумеваться под евр. циппор (в Синод. пер. всегда - "птица"). Это слово является общим обозначением для птиц всех видов (Втор 4:17; Пс 148:10), включая стервятников (Иез 39:17), но, как правило, применяется только к малым птицам, на что указывает и значение слова циппор ("трепещущий"). Среди них В. наряду с ласточкой и стрижем является наиболее распростр. представителем, так что под "птицей" в Иов 40:24; Пс 26:2 вполне можно понимать В. (в последнем случае в Синод. пер. - "воробей"). см. Птица.

Воровство, вор

I. НАКАЗАНИЕ ЗА ВОРОВСТВО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ Согл. Закону Моисея, В. принадлежит к числу грехов, за к-рые Бог повелевает наказывать (Исх 22:2 и след.). Если украденная вещь или животное остались в целости и сохранности, то человек, уличенный в В., должен был заплатить их хозяину вдвойне. Если же они пострадали или были проданы, то за украденную овцу вор платил в четырехкратном, а за вола - в пятикратном размере (Исх 22:1 и след.). Если в результате халатности был украден скот, отданный на сбережение, нерадивый хранитель должен был заплатить хозяину его стоимость (Исх 22:11). Если пойманный вор не мог возместить убытки, его самого отдавали в собственность тому, кого он обокрал (Исх 22:3), однако вора нельзя было продать за пределы страны. Преступника, уличенного в похищении и продаже человека, приговаривали к смерти (Исх 21:16; Втор 24:7). Убийство вора, застигнутого на месте преступления, не считалось серьезной провинностью (Исх 22:2). Тот, в чьих руках оказывалась чужая собственность, добытая обманом, должен был возместить ее стоимость и в качестве компенсации дополнит. заплатить ее пятую часть (Лев 6:2 и след.). II. ОТНОШЕНИЕ К ВОРОВСТВУ В НОВОМ ЗАВЕТЕ Ветхозаветные законы о В. подтверждаются в НЗ (Мк 10:19; Лк 18:20; 19:8; Рим 13:9; Еф 4:28; 1Пет 4:15 и т.д.); но теперь и вору открывается путь к покаянию и принятию Евангелия (1Кор 6:9-11) при условии, что он впредь будет зарабатывать на жизнь честным трудом и оказывать помощь нуждающимся.

Ворон

Ворон (евр. орев; греч. коракс). Эта птица (Corvus corax) распространена по всему Ближнему Востоку (Быт 8:7; Иов 38:41; Пс 146:9; Песн 5:11; Лк 12:24). В. всеяден и, как питающийся падалью (ср. также Притч 30:17), причисляется к нечистым животным (Лев 11:15; Втор 14:14). Выражение "всякий ворон с породою его", вероятно, подразумевает и других родственных В. птиц - ворону, галку и сороку. По Божьему повелению В. приносили Илии, скрывавшемуся у потока Хорафа, хлеб и мясо (3Цар 17:4,6).

Ворота

Статья большая, находится на отдельной странице.

Ворота Вениамина

Сев. или сев.-вост. ворота Иерусалима до вавил. плена (Иер 37:13; 38:7; Зах 14:10). В Иер 20:2 говорится о воротах при храме, называвшихся "верхними воротами Вениамина", точное местоположение их неизвестно.

Ворота Гаммифкад

Ворота Гаммифкад см. Иерусалим (III,В).

Ворота Долины

Ворота Долины см. Иерусалим (III,В).

Ворота Источника

Ворота Источника см. Иерусалим (III,В,11).

Ворота Харшиф

Ворота Харшиф см. Иерусалим (III,С).

Восемь

Восемь см. Число.

Восклицание

Восклицание см. Ликование, веселие, восклицание.

Воскресение, воскрешать

Статья большая, находится на отдельной странице.

Воскрешать

Воскрешать см. Воскресение, воскрешать.

Воскрешение мертвых

Воскрешение мертвых см. Воскресение, воскрешать (II,В).

Восор

Восор, река (1Цар 30:9,10,21) или речная долина в пустыне Негев, юго-зап. Вирсавии. см. Бецер (1).

Восора

Восора (Восор) (евр. Боцра, возм., "недоступное место"): 1) знаменитый город в Эдоме (Быт 36:33; Ис 34:6; 63:1; Иер 49:13; Ам 1:12). В наст. время это, вероятно, селение Эль-Бусера, окруж. глубокими ущельями и располож. на скалистом выступе, соединенном с высокогорным плато лишь узкой седловиной. О труднодоступности этого места можно судить по Иер 49:22; 2) Восор в Моаве (Иер 48:24), возм., тождествен Бецеру (см. Бецер) (Втор 4:43), название к-рого встречается и на "камне Меши". В наст. время это, возм., город Умм-аль-Амад, располож. в 14 км сев.-вост. Мадабы; 3) В., не упоминающаяся в канонич. книгах Библии, располагалась юго-вост. Аврана, прим. в 120 км юж. Дамаска, в конце Царской дороги, завоеванной в 165-160 гг. до Р.Х. Иудой Маккавеем (1Мак 5:26-28). В наст. время город называется Босра-эски-Сам, что, вероятно, соответствует названию Бусруна-Босра, встречающемуся в док-тах из архива Телль-Амарны (см. Телль-Амарна). В новозаветное время этот город стал столицей рим. провинции Аравии.

Воспитание, воспитывать

Статья большая, находится на отдельной странице.

Восстание, восставать

В. - это вооруженное выступление против существующей власти, светской (напр., В. слуг против царя Иоаса - 4Цар 12:20; В. Савея против царя Давида - 2Цар 20:21) или духовной (напр., В. Корея против Моисея, к-рый соединял в себе власть духовную и светскую, - Чис 16:2 и др.); В. может быть направлено против порядка, установленного Богом (дети восстают против родителей, Мф 10:21; Мк 13:12; один народ восстает против другого, Мф 24:7; Мк 13:8), и наконец против Самого Бога (Пс 2; Деян 4:25) и против Его служителей (Деян 18:22; 21:31).

Восточная земля

Восточная земля (евр. эрец кедем), область Сирийско-Аравийской пустыни (Быт 25:6). В Мф 2:1 под "востоком" (греч. апо анатолон, "из восточных (стран)") подразумеваются, вероятнее всего, области, относящиеся к Междуречью, в первую очередь - Вавилония (см. также 3Цар 4:30).

Восточный ветер

Восточный ветер (евр. кхадим), сухой, обжигающий и резкий ветер (Иов 27:21; 38:24; Ис 27:8), к-рый дует из песчаных пустынь Аравии (Ос 13:15; Иов 1:19; Иер 4:11; 13:24). В Палестине погода, определяемая В.В., стоит, как правило, с апреля до середины июня и с середины сентября по октябрь. В.В. всегда продолжается несколько дней, весенняя растительность за это время высыхает (Иез 17:10; 19:12; Иона 4:8; Пс 102:15,16; ср. Ис 40:7,8). Если В.В. начинает дуть ранней весной, он может нанести значит. ущерб урожаю (см. Быт 41:6). В Египте этот ветер нередко приносил тучи саранчи (Исх 10:13). Под "южным ветром" (греч. нотос) в Лк 12:55 также подразумевается горячий, сухой ветер пустынь.

Восхищение Церкви

Восхищение Церкви см. Взятие на небо.

Восход

1) евр. слово кедем означает не только В. солнца и восток как сторону света, но используется также для обозначения земель, лежащих вост. Палестины, причем в этих случаях оно часто переводится как "восток" (Быт 25:6; Суд 11:18; 1Пар 6:78; Ис 2:6; 46:11); 2) часто встречающееся выражение "от восхода солнца до запада" обозначает всю протяженность земли (Пс 49:1; 74:7; 112:3). Так, напр., Иисус сравнивает Свое Второе пришествие с молнией, к-рая будет видна от востока (восхода) до запада (заката) (Мф 24:27); 3) говоря о милосердии Бога, "которым посетил нас Восток свыше" (Лк 1:78), Захария подразумевает приход обетованного Мессии, вместе с Которым на землю сходит Царство Божие. Словом "Восток" здесь передано греч. анатолэ ("восхождение", "восход солнца" = "восток"), к-рым в Септуагинте переводится евр. цемах = "отрасль" ("отросток", "отпрыск") (Иер 23:5; Зах 3:8; 6:12).

Восходить, возноситься

Восходить, возноситься (быть взятым на небо). Прообразами восхождения на небо - вознесения (см. Вознесение) Иисуса Христа послужили вознесение Илии (4Цар 2) и взятие на небо Еноха (Быт 5:24). Если нек-рые места Писания (Ин 3:13; 6:62; 20:17; Еф 4:8-10; 1Пет 3:22) указывают на то, что Христос Сам взошел на небо, то в Флп 2:9 с особой ясностью видно действие Бога (см. также аналогичное сопоставление воскресения и воскрешения Богом). Так же описывается вознесение Иисуса в Деян 1:9: "Он был поднят".Вознесение Господа - проявление высочайшего величия и глубочайшего смирения - еще в ВЗ предсказано как восхождение на престол (см. Пс 46:6; 67:19). По вознесении Иисус стал царем, Которому покорились ангелы, власти и силы (1Пет 3:22). Он вознесен как Тот, к чьим ногам уже было низложено все сущее (1Кор 15:24 и след.). До этого Христос нисходил на землю и поборол силы тьмы (Еф 4:9 и след.). Теперь же Он взошел на цар. престол как победитель, "пленил плен" и оделил верных Ему дарами (Еф 4:8), к-рые в своем потрясающем богатстве впервые были явлены в день Пятидесятницы.

Вофсий

Вофсий (евр. Вофси), израильтянин из колена Неффалима, отец Нахбия, одного из двенадцати лазутчиков, посл. Моисеем в Ханаан (Чис 13:14).

Воцкаф

Воцкаф, город, находившийся между Лахисом и Еглоном (Нав 15:39). Его точное местоположение неизвестно.

Вражда, враг

1) грехопадение стало причиной появления на земле В. (Быт 3:15); ап. Павел относит В. к "делам плоти" (см. Плоть, плотский, плотяной) (Гал 5:19). Когда в Библии говорится о В., в первую очередь имеется в виду В. против Бога (Мф 13:25,39; Деян 13:10; Рим 8:7; Флп 3:18; Иак 4:4), к-рой в плоскости межчеловеч. отношений соответствует ненависть к Божьему народу (Есф 3:8; Иез 35:5) и верующим (Мф 10:22,36; Ин 15:18-20; 16:2). Со времен Каина и Авеля (Быт 4)нечестивые люди убивают праведников за их благочестивые дела (Ин 8:37-44; 1Ин 3:12; ср. Прем 2:10-20). Человеч. враждебность побуждает Бога быть "врагом ... врагов" Своего народа (Исх 23:22). Отсюда становится понятной непримиримая В. Израиля к хананеям (Втор 7), над к-рыми должен свершиться суд Божий (Быт 15:16), а также ненависть к врагам Бога, выраженная в псалмах (Пс 138:19-22). Здесь см. Ненависть ко всему злому переносится на того, кто совершает злые поступки. Но, с др. стороны, уже в ВЗ звучит требование не только проявлять любовь к ближнему (Лев 19:18), но и быть милосердным к своему врагу (Исх 23:4 и след.; Притч 24:17; 25:21; ср. Иов 31:29); 2) врагам Израиля отводится особая роль: Господь использует их для наказания Своего неверного народа (Суд 2:14 и след.; Иер 21:7). Несмотря на то, что враги израильтян действуют по воле Божьей и являются орудием в Его руках, они становятся виновными в "дерзости против Бога" (4Цар 19:25-28; Ис 10:5-16) и над ними исполняется обетование, данное Господом Аврааму: "и злословящих тебя прокляну" (Быт 12:3)- таков приговор любому врагу избранного Божьего народа; 3) Иисус Христос принял за нас смерть на кресте, когда мы еще были Его врагами (Рим 5:10; Кол 1:21). Тем самым Иисус сделал любовь к врагу зримой реальностью (Лк 23:34): теперь ее могут и обязаны проявлять также люди, находящиеся "во Христе" (Мф 5:44; Лк 6:27 и след.; Рим 12:14,20 и след.; ср. Лк 1:74 и след.). В. между евреями и язычниками, между Божьим народом и остальными народами может быть преодолена только в Церкви (Еф 2:14-16). Любовь к врагу не означает пас-сивного отступления от истины; Иисус решительно разделяет друзей и врагов (овцы и волки в Мф 10:16), называет Своих врагов подобающими именами и возвещает им о грядущем Суде (Мф 23:13-33), чтобы тем самым призвать их к покаянию (Мф 9:13; 18:11); 4) но в конце дней, когда Господь положит всех врагов Иисуса Христа "к подножию ног Его" (Пс 109:1; 1Кор 15:25) и когда "последний враг истребится - смерть", тогда прекратится всякая В. на земле (Ис 11:6-8). И "вся тварь с надеждой ожидает" этого (Рим 8:19-22).

Вразумление, наказание, вразумлять

Статья большая, находится на отдельной странице.

Врата

1) в Иез 26:2 Иерусалим назван "вратами народов"; 2) кр. того, в Библии говорится о "вратах (в значении "вход") небесных" (Быт 28:17)и "вратах ада (преисподней)" (Ис 38:10; Мф 16:18); 3) по поводу "тесных врат" (Мф 7:13 и след.) см. Путь.

Врач

Болезнь и врачевание у израильтян всегда рассматриваются сквозь призму библ. изречения: "Я Господь, целитель твой" (Исх 15:26). Охозия, вопрошавший языч. оракула об исходе своей болезни (4Цар 1:6), и Аса, тоже не обратившийся к Господу в своей болезни, а призвавший врачей (2Пар 16:12), умирают. Напротив, с деяниями пророков, Иисуса и Его учеников нераздельно связаны см. Исцеление, лечение, врачевание, выздоровление от болезней и см. Воскресение, воскрешать из мертвых. Израильтяне не развили медицины как самостоят. отрасли знаний подобно египтянам (ср. Быт 50:2), вавилонянам, ассирийцам и грекам. Тем не менее, В. неоднократно упоминаются в Библии. То, что их услуги оплачивались, следует из Исх 21:19. Чаще слово В. употребляется в переносном смысле. Иов доверял Богу больше, чем "бесполезным врачам", как он называет своих друзей (Иов 13:4). Исаия пророчествовал о невозможности исцеления безнадежно больного израил. общества (Ис 3:7), и Иеремия не мог найти В. для исцеления "дщери народа", т.е. Иудеи (Иер 8:22). Вместе с греч. культурой в Палестину проникает и греч. медицина (Мк 5:26; Лк 8:43). Иисус приводит поговорку о В., к-рый должен исцелить самого себя (Лк 4:23). С В. Он сравнивает и Себя Самого (Мф 9:12). Но средства врачевания у Иисуса совершенно особые: "ранами Его мы исцелились" (Ис 53:5). Лука, спутник Павла и евангелист, - В. по профессии (Кол 4:14). Как помощники В. упоминаются повивальные бабки и см. Составляющий масти (мази), к-рые нередко заменяли В. Несмотря на то, что в Библии говорится о нек-рых болезнях (см. Болезнь), сведения о лечебных средствах весьма скудны. Раны очищались и перевязывались (Ис 1:6; 30:26). Для смягчения служило масло, для дезинфекции - вино (Лк 10:34). К этому прибавлялось лечение мазями и бальзамом (Иер 8:22; 46:11; 51:8); упоминается и глазная мазь (Откр 3:18). При переломе костей говорится о спец. повязке (Иез 30:21), к-рая, вероятно, накладывалась на поврежденное место поверх шины. Из лекарств. средств упоминаются пластыри из смокв при нарывах (Ис 38:21) и плоды мандрагоры (мандрагоровые яблоки), к-рые должны были помогать от бесплодия (Быт 30:14); листья в качестве лекарства названы в Иез 47:12. Вино употреблялось как укрепляющее средство для желудка (1Тим 5:23); смешанное со смирной, оно служило анестезирующим средством (Мк 15:23). При душевных недугах исцеляющее воздействие ожидалось от музыки (1Цар 16:16), а в Притч 16:24 говорится о "приятной речи", к-рая "сладка для души и целебна для костей". Буйных душевнобольных и одержимых бесами связывали цепями, чтобы они не причинили вреда себе и окружающим (Дан 4:12,20; Мк 5:3 и след.; Лк 8:29).

Врачевание

Врачевание см. Исцеление, лечение, врачевание, выздоровление.

Время

Статья большая, находится на отдельной странице.

Вретище, власяница

(евр. сак; греч. саккос), темное (см. Откр 6:12) одеяние из грубой ткани, к-рое надевали в знак траура (2Цар 3:31), покаяния (Мф 11:21) или покорности (3Цар 20:31 и след.). Пророки использовали подобное одеяние как символ грядущего суда (Ис 3:23; 22:12; Ам 8:10). Ср. Плач 1:2.

Вседержитель

Вседержитель см. Всемогущий.

Вселенная

Под В. в Библии подразумевается часть земной суши, населенная людьми (Деян 11:28).

Всемогущий

Бог В., поскольку Он создал все сущее, управляет всеми событиями и ведет Свое царство к совершенству. Для этого Господу служит вся подвластная Ему вселенная: могущество природы, силы человеческие и власть ангелов (Исх 6:1; Иов 36 и след.; Пс 90:1,11; 103:4; Ис 45:1-7; Ам 5:8; Евр 1:14). Даже враждебный Господу мир вынужден служить Богу В. для совершения Его замыслов (Исх 15:6; Ис 13:3-6). Божье всемогущество - залог исполнения Его обетований. Имя Бога "Эль Шаддай" переведено на греч. в Септуагинте (Пантократор) и на лат. как "Бог В." ("Вседержитель") (Быт 17:1; 28:3; 43:14; 49:25; Исх 6:3). Книга Откровения также, в соотв. с Септуагинтой, передает именование Бога "Яхве Саваоф" ("Господь воинств") как "Пантократор" (в Синод. пер. - "Вседержитель"; см. 2Кор 6:18; Откр 1:8 и пр.).

Всесожжение

Всесожжение см. Жертва.

Второе пришествие Иисуса

Статья большая, находится на отдельной странице.

Вугеянин

Вугеянин (евр. Агаги), прозвище Амана (Есф 3:1). Остается под вопросом, свидет-вует ли это прозвище об амаликитянском происхождении Амана (см. Агаг, 2), чем можно было бы объяснить его враждебность по отношению к иудеям.

Вуз

Вуз см. Буз (1).

Вузий

Вузий (евр. Бузи, "(моя) насмешка", "(мое) презрение"), священник, отец пророка Иезекииля (Иез 1:3).

Вульгата

Вульгата ("общеупотребительная"), авторитетный для Рим.-католич. церкви лат. пер. Библии. Из-за многочисл. недостатков и разночтений в древнелат. пер. Библии (Vetus Latina; см. Библия) Папа Дамас I дал поручение своему богосл. советнику Иерониму исправить древнелат. текст Библии. Спешно внеся в тексты псалмов исправления, сделанные на основании Септуагинты (появившийся и немедленно офиц. введенный пер. назывался Psalterium Romanum), Иероним в 384 г. начал работу над переводом Евангелий, к-рые он исправил на основании не содержащих искажений греч. рукописей; изменения в остальных частях НЗ были менее основат. Над переводом ВЗ с евр. текста Иероним трудился в 390-405 гг. в Вифлееме. В результате этой переработки переводов ВЗ и НЗ и возникла В. С течением времени этот текст претерпел нек-рые изменения, прежде всего из-за того, что при переписке в него вновь вкрадывались отдельные выражения древнелат. переводов. Исправления, предпринятые, в частн., Алкуином (ум. в 804 г.), ведущим богословом Франкской монархии при Карле Великом, мало помогли делу. В 1546 г. Тридентский собор объявил В. боговдохновенным и аутентичным текстом Библии, но вместе с тем потребовал его исправления. Как результат этого решения, в 1589 г. при Папе Сиксте V появился новый лат. текст Библии, но из-за сильных сокращений, предпринятых Папой, уже в 1592 г. он был заменен новым изданием, появившимся при Клименте VIII. Текст этого перевода и является доныне офиц. текстом В. (Sixto-Clementina).

Вуна

Вуна (евр. Буна, вероятно, кр. ф-ма от Бенаия), потомок Иуды. Сын Иерахмеила (1Пар 2:25).

Вунний

Вунний (евр. Бунни, вероятно, кр. ф-ма от Ванея): 1) предок левита Шемаиа (Неем 11:15); 2) левит, живший во времена Неемии (Неем 9:4); 3) израильтянин, подписавший обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:15).

Выбирать

Выбирать см. Избрание, избранность, избирать (выбирать).

Выздоровление

Выздоровление см. Исцеление, лечение, врачевание, выздоровление.

Выкуп

Греч. слово лютрон ("выкуп") передает значение трех евр. слов: 1) кофер = "компенсация за причиненный ущерб" (Исх 21:30; 30:12; Чис 35:31,32; Притч 6:35); 2) геулла = "плата за освобождение раба" (Лев 25:51,52); 3) пидйон = "выкуп за погубленную жизнь" (Исх 21:30; Чис 3:49). Бесценный В., заплаченный за освобождение людей от клятвы Закона (Гал 3:13), от греха, смерти и дьявола, - это кровь Иисуса Христа (1Пет 1:18,19; 1Ин 1:7), т.е. принесенная Им в жертву собств. жизнь (Мф 20:28; Мк 10:45).

Выкупать

Выкупать (евр. пада, гаал; греч. люо, лютроомай): 1) ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ: а) Господь вывел евреев из Египта, получив за это право на всех первенцев народа (Исх 13:11 и след.). Заменой первенцев стало колено Левия (Чис 3:40 и след.), к-рое целиком посвятило себя служению Богу. За 273 первенца (лишних по сравнению с числом левитов) следовало заплатить см. Выкуп (ст. 46 и след.); позже был установлен выкуп за всех первенцев мужского пола (Исх 13:12,15); б) при определ. обстоят-вах разрешалось выкупать также десятину (см. Десятина) (Лев 27:31) или посвящ. Господу предметы (ст. 15,19), т.е. заменять их денежными подношениями; в) если обедневший израильтянин продавал свое имущество или себя самого в рабство, то его ближайший родственник, искупитель (евр. гоэл) (см. Наследование, I,3), должен был вступиться за него и выкупить проданное имущество или его самого (Лев 25:24-34,47-55). Кр. того, в подобной ситуации могло иметь место обязат-во вступить в левиратный брак (Руфь 4; см. Брак, III,3); 2) МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ. Бог Сам выкупает израильтян у того, кому они проданы за свои грехи (Ис 52:3; ср. 50:1). Бог любит человека сильнее, чем кровные родственники, Он выкупает его не по закону кровного родства, а добровольно. Т.о. Он становится Искупителем (см. Искупление). 3) Выкупать (покупать). Употребление этого слова в Библии определяется его двойным значением: "выкупить ч.-л. или к.-л. у другого" и "купить ч.-л. или к.-л. для себя". Лия покупает у Рахили на одну ночь Иакова за мандрагоры своего сына (Быт 30:14-16). В НЗ Христос ценой Своей крови "выкупает" грешных людей из власти сатаны (1Кор 6:20; 2Пет 2:1; Откр 5:9; 14:3 и след.). Человек, выкупленный Христом, становится рабом Божьим и не должен более отдавать себя в рабство людям (1Кор 7:23; ср. Гал 5:1). см. Искупление.

Вырвать

Вырвать см. Глаз см. Отсекать.

Высокий, превознесенный

Определение "высокий" в конечном итоге относится только к всемогущему и превознесенному Богу: "Имя Его единого превознесенно" (Пс 148:13), "Высок Господь, живущий в вышних" (Ис 33:5). Пр. Исаия осознает это во время своего призвания Богом, когда видит превознесенного Господа, сидящего на высоком престоле (Ис 6:1 и след.). Далее Исаия восклицает: "Напоминайте, ибо высоко (МТ; в Синод. пер. - "велико") имя Его" (Ис 12:4). Людям присущи высокомерие и заносчивость, но при наступлении конца времен "один Господь будет высок" (Ис 2:11), "ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное". Высокомерный человек мнит себя существом, подобным Богу, и в этой мании величия терпит крах. Тот же, кто почитает святое имя Бога, оставаясь в предначерт. человеку рамках, живет пред милостивыми очами Господа, "Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю, из праха поднимает бедного..." (Пс 112:5 и след.; ср. 101:20 и след.; 138:6). см. Святость.

Высота

Статья большая, находится на отдельной странице.

Выход

Выход. Евр. слово моца означает "В.", "появление". Восход солнца понимается как его В. из чертога, где оно спало (Пс 18:6). Явление Господа сравнивается с явлением утренней зари (Ос 6:3). Из уст Господа исходит слово, к-рым жив человек (Втор 8:3). В Мих 5:2 это слово означает "происхождение" и относится к Христу, "Которого происхождение из начала, от дней вечных". Здесь может подразумеваться как происхождение Сына Божьего от Отца, так и Его происхождение до начала времен (ср. Притч 8:22; Ин 1:1; 17:24).

Выхождение твое и вхождение твое

Это устойчивое словосочетание всегда используется в привед. последовательности (Пс 120:8) как указание на то, что наше существование исходит из созидающей силы Бога и окончание этого земного существования означает вхождение в другой мир.

Вышивать

Иск-во изготовления тканей и вышивки достигло в древнем Израиле высокой степени мастерства (см. Исх 35:35; 36:8,35 и др.). Евр. вышитые одежды славились на Древнем Востоке. Вышитая дорогостоящая одежда упомянута в Суд 5:30; Пс 44,15 (в последнем случае в Синод. пер. - "испещренная одежда").

Выя

Выя см. Шея.