Приглашаем посетить сайт
Статьи на букву "С" (часть 5, "СТА"-"СЮЗ")
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
Это слово и его синонимы ("древний", "прежний", "ветхий") встречаются в Библии - исключая те случаи, когда речь идет о возрасте (см. Старость) - в трех значениях: I. ОТНОСЯЩЕЕСЯ К ПРОШЛОМУ ВРЕМЕНИ Прошлое время: "дни древние" (Пс 76:6) и древние повествования: "гадания из древности" (Пс 77:2); люди, жившие ранее: "древние пророки" (Лк 9:8,19), "древние" (Мф 5:21, 33; Евр 11:2). Локти "по прежней мере" (2Пар 3:3) означали меру длины, к-рая применялась также при измерении храма в Иез 40-43 (1 локоть = 52,5 см) и отличалась от привычной (1 локоть = 45 см): Иез 40:5 (см. Меры длины, площади, объема и веса, I,1). "Есть старое" (Лев 25:22) означало употреблять зерно последнего перед субботним годом урожая, к-рого должно было хватить и на третий год. II. НЕИЗМЕННОЕ Постоянное в своей ценности и сущности: "новое и старое" (Мф 13:52); "заповедь древняя" (1Ин 2:7); "Бог древний" (Втор 33:27; МТ - "Бог древности"), или "Ветхий днями" (Дан 7:9,13,22); но и "древний змий" - дьявол (Откр 12:9; 20:2). III. УСТАРЕВШЕЕ В этом смысле слово С. употреблено в Евр 8:13: "Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению". В том же зна-чении НЗ говорит о "ветхом человеке" (Рим 6:6; Еф 4:22; Кол 3:9), "старой закваске" (1Кор 5:7 и след.), "Ветхом Завете" (2Кор 3:14) и "ветхой букве", т.е. о Законе Моисея (Рим 7:6) и вообще о "древнем" (2Кор 5:17; ср. Ис 43:18) или изношенном - "ветхой одежде" и "мехах ветхих" (Мф 9:16 и след.). |
|
Стахий (от греч. стахюс, "колос"), христианин в Риме, к-рому Павел передает свое приветствие (Рим 16:9). |
|
Стегно, относит. текста Быт 24:2 см. Клятва (II,3). Также см. Чресла, стегно, бёдра. |
|
1) в совр. значении - "прозрачный твердый материал, получаемый из кварцевого песка и окилов некоторых металлов" - это слово употреблено в Откр 21:18,21 (греч. гюалос); 2) говоря о природе пророческого откровения, Павел использует образ "тусклого стекла", через к-рое можно видеть лишь "гадательно" (1Кор 13:12). Такие откровения необходимо сопровождать соответствующими истолкованиями (ср. 1Кор 14:26) |
|
I. О проказе на С. (Лев 14:39) см. Болезнь. II. О стене подбеленной см. Известь, известняк. III. Наклонившаяся С., к-рая может упасть (Пс 61:4), - это образ грозящей опасности. см. Крепость, укрепление. |
|
Стена подбеленная см. Известь, известняк. |
|
Стенание, стенать (вздыхать) (евр. анах). см. Плач, оплакивать. I. В ВЗ слово "стенать" выражает, как правило, реакцию на события или обстоят-ва, к-рые угрожают человеку и против к-рых он бессилен. Сыны Израиля стенают (в Синод. пер. - "вопиют") от непосильного труда (Исх 2:23); народ стенает, когда господствует нечестивый (Притч 29:2); скот стонет, когда для него нет пастбищ (Иоил 1:18). С. так тесно связано с его причинами, что часто отождествляется с ними: так, молящийся, страдающий от тяжелой болезни или от внешних врагов, говорит: "Утомлен я воздыханиями моими" (Пс 6:7) или: "Лета мои в стенаниях" (Пс 30:11). Само С. - это еще не молитва, а простое выражение горя; но Бог не остается безучастным к истинному горю, Он восстает ради воздыхания бедных (Пс 11:6), а в молитве можно просить Бога о том, чтобы Он внял С. находящихся в беде (Пс 78:11; Плач 3:56). Когда Господь избавляет Свой народ от бедствия, прекращаются и С.: от избавленных Господом удалятся печаль и воздыхание (Ис 35:10; 51:11). II. В НЗ верующим запрещены горестные, гнетущие сетования друг на друга: так, Иаков требует от членов церкви, чтобы они не сетовали один на другого (Иак 5:9). Послание к Евреям увещевает Церковь не давать наставникам повода к воздыханию, "ибо это для вас не полезно" (Евр 13:17). Иисус Христос лишил власти те силы, к-рые заставляли человека стенать. Поэтому С. уже не является бессильным воплем бедствия, а превращается в молитву о том, чтобы Бог сделал нас сопричастными к победе Христа. Прежде чем излечить глухонемого, Иисус Сам вздыхает, воззрев на небо (Мк 7:34). Дух Божий ходатайствует за нас "воздыханиями неизреченными" (Рим 8:26). Божьи чада стенают уже не из страха, а чаще о том, что в этой телесной жизни они еще не могут постигнуть всю полноту спасения, будучи пока что "спасены в надежде" (Рим 8:24). Поэтому С. бессилия превращается в воздыхание надежды на Бога. Мы "стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим 8:23), и вся тварь стенает вместе с нами (ст. 22). То же сказано и в 2Кор 5:2: "Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище". |
|
Стенобитные машины, осадные орудия, к-рыми разбивали ворота и разрушали стены (Иез 4:2; 21:22). Они состояли из бревна с заостренным металлическим наконечником, подвешенного на передвижной станине. Израильтяне впервые познакомились с такими машинами у египтян, а позднее - у ассирийцев. см. Крепость, укрепление (III). |
|
Стефан (греч. стефанос, "венок", "венец"): 1) христианин из Коринфа, домочадцев к-рого крестил Павел (1Кор 1:16). Они были первыми верующими в Ахаии (см. Ахаия) и посвятили себя служению церкви (1Кор 16:15). Сам С. входил в число верующих, направленных из Коринфа в Эфес, где в то время находился Павел (ст. 17); 2) один из семи мужей, избранных в Иерусалиме, чтобы заниматься попечительством об иудеохрист. вдовах, т.е. о вдовах эллинистов; над этими женщинами, говорившими на греч. языке, нависла опасность оказаться обделенными евреями, т.е. иудеохристианами, к-рые говорили на арам. языке (Деян 6:1-6). Греч. имя Стефана позволяет предположить, что он сам принадлежал к эллинистам. В пользу его избрания служителем (см. Служитель IV) решающую роль сыграло то, что он был исполнен веры и Духа Святого. С. успешно благовествовал в Иерусалиме. Это возбудило ненависть ортодоксальных (не признававших Иисуса Мессией) иудеев-эллинистов, сначала тщетно пытавшихся про-тивостоять ему, а затем выдвинувших лжесвидетелей с надуманным обвинением против С. в том, что он якобы хулил Бога, Моисея и храм. С. был схвачен и приведен в см. Синедрион (Деян 6:8-15). Здесь он произнес речь в свою защиту (Деян 7:1-53), в к-рой проследил израил. историю вплоть до сооружения храма Соломоном и показал при этом, что в народе Израиля всегда находились люди, противостоявшие Богу. Судьи приговорили С. к смертной казни, и он был побит камнями за пределами города (Деян 7:54-59). Возможно, здесь имело место стихийная расправа, поскольку без согласия римлян иудеи не имели права подвергать к.-л. смертной казни (Ин 18:31). Умирающему С. в откровении явилась Божья слава. Его убийство стало началом жестокого гонения на христиан в Иерусалиме (Деян 8:1) под руководством Савла (см. Павел), в результате чего верующие - прежде всего, вероятно, эллинисты - вынуждены были бежать из города. Это гонение имело большое значение для последующих времен: беженцы начали проповедовать Евангелие за пределами Иерусалима, вплоть до Кипра и Антиохии (Деян 8; 11:19), и их проповедь послужила фундаментом для дальнейшей христианизации Средиземноморья. |
|
Стихии (греч. стойхейа, "первопричины", "первичные составные части"): 1) под С. под-разумеваются первичные элементы (огонь, земля, воздух, вода), из к-рых, по мнению древних, состоит всё, что окружает человека. Эти С. при наступлении последнего Божьего Суда расплавятся от невиданного жара (2Пет 3:10,12); 2) в Евр 5:12 слово стойхейа переводится как "первые начала" и подразумевает "первоосновы" ч.-л., напр. веры; 3) в Гал 4:3,9 слово стойхейа переведено как "вещественные начала мира". Обращенные язычники ранее почитали С. за богов (возм., имеются в виду небесные тела), но Христос одержал над ними победу. Закон тоже причисляется к С. мира (ст. 3 и 5; ср. Кол 2:20 и след.). Итак, С. мира - это реальности, на к-рых человек ос-новывает свое бытие без живого Бога, явленного нам во Христе; в результате С. становятся порабощающими человека богами (ср. комментарий М.Лютера к первой заповеди: "Бог это то, к чему человек привязывает свое сердце"). Об этом говорит и ап. Павел в Кол 2:8. Согл. Кол 2:20, Христос умер "для стихий мира" и не имеет больше жизненных связей с ними. |
|
Греч. выражение стойхейа ту косму (в Синод. пер. - "стихии мира" - Кол 2:8,20; "вещественные начала мира" - Гал 4:3,9) в эллинистич. языч. мировосприятии обозначало не только четыре элемента (огонь, воду, воздух и землю), но и духов этих элементов, к-рых почитали божествами (Прем 13:1 и след.). Внешнее послушание, с к-рым язычник относился к духам элементов, соответствовало отношению иудея к ветхозаветному Закону (Гал 4:3-5; 5:1; Кол 2:6-8,20). см. Стихии (1). |
|
В Деян 17:18 и след. говорится о дискуссии Павла со "стоическими философами" (см. Эпикурейцы) в Афинах. Термин С. происходит от названия портика (Stoa) в Афинах, в к-ром учил основатель этой философ. школы Зенон из Китиона (310 г. до Р.Х.). Основное внимание С. уделяли этике, к-рую они считали учением о жизни. Целью человеч. существования считалось счастье, а его могли обеспечить только праведные поступки. К праведным действиям С. относили прежде всего проявление справедливости, благоразумия, мужества, исполнение долга по отношению к другим людям, власть рассудка над чувствами и влечениями. Бога С. представляли в виде некого предопределения или рока (Логос в значении всемирного разума), к-рый создал и поддерживает вселенную. Образ мышления С. оказал большое влияние на рим. общество, особенно на государств. мужей и политиков (Сенека, современник Павла и воспитатель Нерона; имп. Марк Аврелий). Сторонники стоицизма нередко обращались к народу с проповедью стоической этики, чтобы указать ему путь к лучшей, по их мнению, и более счастливой жизни. |
|
1) С. как предмета мебели в библ. времена не существовало. Евр. слово шулхан (букв. "снятая шкура" или "распяленная шкура") обозначает кожаную подстилку, к-рую семейство расстилало на полу или на низкой столешнице, чтобы расположиться вокруг нее для трапезы - лежа или сидя на корточках. Только в домах правителей и знатных людей были настоящие С. (Суд 1:7; Иез 23:41), за к-рыми, однако, могло разместиться лишь малое число гостей. Т.о., можно предположить, что на княж. трапезах использовалось большое количество отдельных С. Судя по 1Цар 20:24 и след. за С. Саула сидели только Ионафан, Авенир и Давид; 2) в новозаветные времена под влиянием греч. обычая для праздничных трапез (см. Трапеза) стали использовать низкие С., вокруг к-рых гости возлежали (Мф 9:10; 26:7; Мк 16:14; Лк 7:36). Ложа или подстилки располагались у С. либо с четырех сторон, либо с трех, чтобы к ним могли подойти рабы, обслуживающие гостей. |
|
Столб (столп), опора или несущая балка к.-л. части здания. По представлениям израильтян, земля и небо тоже покоились на С. (Иов 9:6; 26:11; Пс 74:4). Материалы археологич. раскопок говорят об обычае возведения в языч. храмах памятных С. (см. Памятник, памятный знак, I); возм., с этим связано и обетование в Откр 3:12, с той только разницей, что здесь говорится о храме Божьем. В НЗ Церковь Христова названа "столпом и утверждением истины" (1Тим 3:15). Кр. того, столбами (столпами) метафорически называют стойких и сильных людей (Иер 1:18; Гал 2:9). |
|
В языч. капищах наряду с маццебами, освящ. камнями, стояли и ашеры, освящ. С. (Исх 34:13; Втор 7:5; 3Цар 14:23 - в Синод. пер. - "капища"; 4Цар 17:10 - в Синод. пер. - "изображения Астарт"). Камни представляли Ваала или вообще божество мужского пола, С. - богиню Ашеру (см. Ашера) (Суд 6:25 и след.,28,30 - в Синод. пер. - "священное дерево"; 3Цар 16:33 - в Синод. пер. - "дубраву"; 2Пар 17:6 - в Синод. пер. - "дубравы"; Ис 17:8 - в Синод. пер. - "кумиры Астарты"). Нельзя с полной уверенностью сказать, стали ли называть С. по имени богини или богиню - по этому предмету культа, но первое предположение кажется более вероятным. Такие С. (сначала это были, вероятно, освящ. деревья) стояли вплотную к жертвенникам. |
|
Столп облачный, превращавшийся по ночам в столп огненный, двигался впереди израильтян, указывая им путь во время их странствования в пустыне (см. Странствование в пустыне) (Исх 13:21 и след.; 14:19; Чис 14:14). Столп определял время, когда следовало трогаться в путь или разбивать стан (Исх 40:36 и след.). Как зримое знамение присутствия Божьего (Исх 33:9; 40:34 и след.,38; Чис 12:5; Втор 31:15) он упоминается и позднее (Неем 9:12,19; Пс 77:14; 98:74 104:39; 1Кор 10:1). |
|
Сторож (хранитель). Задача С. - сберечь все, что находится под его охраной. Соотв. евр. слово подразумевает прежде всего см. Пастуха, стерегущего овец (1Цар 17:20). Слово "С." употреблено также в Быт 4:9, а в метафорическом значении, когда о Господе говорится как о хранителе Израиля, - в Пс 120:5. Девушка, приставленная стеречь виноградник, является главной героиней Песни Песней (Песн 1:5); упоминаются здесь и другие С. виноградника (Песн 8:11 и след.). Левиты, приставленные охранять святилище, названы "стоящими на страже у порога" (4Цар 23:4; 1Пар 9:22 и след.), С. ворот или привратниками (Неем 3:29; 1Пар 9:17 и след.; 26:1-12). Что касается хранителя одежд, то неизвестно, был ли он должностным лицом в храме или в цар. дворце (4Цар 22:14). Страж жен, т.е. С. гарема перс. царя, был придворным чиновником (Есф 2:8,14 и след.). Под "стерегущими дом" подразумеваются руки, к-рые с возрастом начинают дрожать (Еккл 12:3). |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
У израильтян С. выполняли ответств. задачи. Во время воен. походов они охраняли войско, окружив его со всех сторон, а также составляли особую охрану царя (1Цар 14:15 и след.; см. Телохранители). Стены города охранялись дозорными С., к-рые следили, не появился ли враг (Иез 33:2 и след.,6; ср. Иер 51:12), а также сообщали об особых происшествиях за пределами города (Суд 1:24; 2Цар 18:24 и след.; 4Цар 9:17). Высшим С. над людьми Библия называет Бога, без содействия Которого все усилия человеч. С. тщетны (Пс 126:1). Он - недремлющий хранитель Израиля (Пс 120:4). Он бодрствует над словом Своим, чтобы оно скоро исполнилось (Иер 1:12); Он наблюдает за тем, чтобы Его противники не избежали гибели (Иер 31:28; 44:27). Назнач. Богом С. - это Его пророки (Иер 6:17; Иез 3:16-19), к-рые должны бодрствовать, предостерегая свой народ от греха и идолослужения и истолковывая ему знамения времени (Ис 21:5 и след.). В НЗ - это те наставники, к-рые пекутся о церквах и несут ответственность за них (Евр 13:17). |
|
Странствование в пустыне см. Переход через пустыню. |
|
Сир. С., подвид африк. С. (Struthio camelus), ныне почти вымер в Палестине, в то время как в районах Евфрата, частично в Аравии и Иране он еще встречается. С. - одна из самых больших птиц, живущих ныне (достигает 2,5 м). С. питается растениями, насекомыми, птенцами мелких птиц и мелкими млекопитающими. Поэтическое описание в Иов 39:13-18 подчеркивает большую скорость передвижения С. и его глупость, к-рая у арабов вошла в поговорки, бытующие по сей день ("глупее, чем страус"). Упомянутая там же и в Плач 4:3 жестокость С. к своим птенцам выражается в том, что он надолго оставляет свою кладку, даже во время высиживания птенцов. |
|
Страх ("стеснение сердца", "скорбь"). Если Библия говорит о С. (греч. тлипсис, "стеснение", "скорбь"), то упор делается скорее на внешние причины С., а не на внутреннее состояние человека. В Библии говорится о различных видах С.: 1) С., связанный с мучениями роженицы (Пс 47:7; Иер 13:21), С. ("теснота") перед врагом (ср. Пс 17:7; 30:10), С. смерти (Пс 114:3), С. как постоянный спутник совершающих зло (Рим 2:9) и, наконец, С. перед Судным днем (Соф 1:15); 2) ап. Павлу знакомы особые С., связанные с его призванием, напр. С. за вверенные ему души (2Кор 2:4); 3) существует С. быть отвергнутым Богом (Пс 50:13); он связан с вопросом о спасении. Наряду с этим из Библии известен С., называемый в народе "раскаянием висельника" (ср. Исх 8:8,28; 3Цар 21:27; Деян 8:24); 4) поскольку С. часто порождается одиночеством, от него может освободить общение с Иисусом. В этом мире сердце верующего всегда стеснено скорбью, но "Христос победил мир" (Ин 16:33). Поэтому Павлу известно победное преодоление С. перед врагами, адом, смертью и судом (Рим 8:35 и след.). Но для человека как существа тварного не устраняется С. перед смертью, к-рый был знаком даже Иисусу (Лк 12:50). |
|
Страх Божий см. Страх, страшиться. |
|
I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ С. - это тревожное состояние, испытываемое человеком перед лицом реальной или предполагаемой опасности. С. - извечный спутник человеч. существования. II. СТРАХ В БИБЛИИ 1) в Библии показаны обычные, подобные нам, люди со всеми слабостями и тревогами (ср. Пс 33:5; Мф 14:26; 28:4; Ин 7:13; Деян 2:43; 1Кор 2:3). Каждый человек имеет основания страшиться враждебных, темных сил (Еф 6:12) греха, смерти и дьявола; 2) от С. человека может освободить только Тот, Кто могущественнее этих сил, - Иисус. Об этом свидет-вует многократно повторенный Им призыв: "Не бойся!" (напр., Мк 5:36). III. СТРАХ БОЖИЙ И ЛЮБОВЬ БОЖЬЯ 1) насколько часто в Библии говорится о даруемой Христом свободе от страха (см. Свобода, свободный), настолько же часто подчеркивается значение С. перед Богом, где С. и благоговение сливаются воедино: кто страшится Бога, тот благоговеет перед Ним. И наоборот: кто благоговеет пред Богом, тот и страшится Его, проникаясь Его величием и святостью. Евр. слово йира означает С. и благоговение пред Богом, но одновременно это и высшая мудрость, и первый шаг на истинном пути, ведущем к спасению (Иов 28:28; Пс 110:10; Притч 1:7; 9:10). Благочестие ветхозаветных праведников основывалось именно на С. перед Богом. Подобная позиция находит подтверждение и в НЗ (1Пет 2:17). Ветхозаветному йира здесь соответствует греч. глагол фобейн (Мф 10:28; Лк 1:50; 18:2; 23:40; Деян 10:2; 13:16; Кол 3:22; Откр 11:18; 14:7; 15:4; 19:5); 2) человек, не испытывающий С. перед Богом, живет лишь земной жизнью, в к-рой не остается места для общения с Богом. Но в момент, когда прекращается связь с Богом, земная жизнь теряет свой смысл, поскольку Бог - основа жизни (Кол 1:17; Евр 1:3). Человека, не признающего никакой другой дей-ствительности, кроме земной жизни, охватывает более сильный С. - С. перед "небытием". Ему необходимо познать библ. истину, к-рая гласит: "Бога, Господа твоего, бойся" (Втор 10:12,20; Мф 10:28; Рим 11:20 и след.). С. перед Богом - это любовь к Нему в ответ на Его любовь к нам. Любовь к Богу в НЗ превосходит (в отличие от ВЗ) С. перед Ним, хотя и здесь присутствует благоговейный С. перед недостижимой Божьей славой и непостижимой Божьей сущностью (Евр 12:28 и след. и др.); 3) в НЗ говорится о том, что соблюдать заповеди следует не из раболепного С., а из любви и благоговения (Ин 14:15,23). Кто отвечает на Божью любовь смирением, тот поступает по новому закону свободы детей Божьих (Рим 8:21). Чем сильнее любовь к Богу, тем слабее ложный, раболепный С. В подобной любви нет С. (1Ин 4:18). см. Смущение, страх, испуг, робость, боязливость. |
|
Стрела см. Лук. |
|
Стрелки (стрельцы). С. в ВЗ - это всегда С. из лука (Быт 21:20; 1Цар 31:3; 2Цар 11:24; 2Пар 35:23); в Деян 23:23, под С., возм., подразумеваются и пращники. см. Лук. |
|
Стрельцы см. Стрелки. |
|
Стремление см. Влечение, стремление, желание, похоть. |
|
Стригущие (овец), стричь. Стрижка овец (см. Овца) в ветхозаветные времена отмечалась радостным праздником, к-рый хозяин устраивал для своих пастухов и стригалей. На праздник приглашали родственников и соседей (Быт 38:12 и след.; 1Цар 25:2 и след.; 2Цар 13:23 и след.). Когда говорят о С.(О.) (1Цар 25:7,11; 2Цар 13:23 и след.; Ис 53:7; Деян 8:32), то отчасти речь может идти о соотв. ремесле. Овец через несколько дней после стрижки вели в купальню (см. Купальня) (Песн 4:2). Закон запрещал стричь первородный приплод (Втор 15:19). |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
Струна, струнное орудие см. Музыкальные инструменты. |
|
Струп см. Болезнь. |
|
Ступа (евр. медоха - "пестик" и махтеш - "углубление"), деревянное, каменное или металлич. приспособление для растирания (измельчения, толчения) зерна (Притч 27:22)или иных пищевых продуктов (напр., см. Манна, Чис 11:8). С. состоит из пестика на длинной ручке с закругл. концом и узкого сосуда из того же материала. В Соф 1:11 описывается суд Божий, во время к-рого народ будет ощущать себя как бы растираемым в С. (евр. йошвей га-махтеш, букв. "сидящие в ступе"; в Синод. пер. слово, означающее "углубление ступы", передано как "нижняя часть города"). |
|
I. Чувство С. может быть связано с половой принадлежностью человека; такого С. люди не знали во времена не нарушенного общения с Богом в раю (см. Рай) (Быт 2:25). Появление чувства С. свидет-вует об отступлении от Бога (ср. Быт 3:7), но сегодня оно является для многих защитой от искушения и греха (см. 1Тим 2:9). II: 1) когда люди стыдятся, они обычно смущаются, стоят с поникшей головой, исп. угрызения совести, сознавая свою вину перед Богом (Езд 9:6; Иер 3:25; Дан 9:7) или перед людьми (Лк 14:9). Потерять или отбросить С. значит пойти по пути самовозвеличивания, проявить неготовность к покаянию (Иер 3:3; 6:15). Осознание Божьей милости, к-рую Бог являет человеку, пробуждает глубокий С. за содеянные грехи (Иез 16:61; 36:32; Рим 6:21). Бог дает Своему народу обетование о том, что ему не придется больше стыдиться, потому что Он очистит его (Соф 3:10 и след.); 2) постыжены будут все те, кому придется отвечать за свои дела на Божьем Суде: служившие истуканам (Пс 96:7), враги народа Божьего (Пс 82:18; Мих 7:16), гонители праведных (Пс 34:4; 69:3; 70:13). III. У христиан нет причин стыдиться Евангелия из-за того, что мирские люди считают его глупостью (Рим 1:16; а также Пс 118:46). Христианам не следует стыдиться и того, что им приходится страдать за своего Господа (1Пет 4:16). Ибо Бог не стыдится называть Себя их Богом (Евр 11:16), и Иисус не стыдится называть их братьями (Евр 2:11). Но того, кто отвергает Иисуса, постигнет страшная участь, потому что Господь постыдится его в день суда (Мк 8:38). |
|
Суаль см. Шуал (1). |
|
Суах (евр. "сметающий"), сын Цофаха из колена Асира (1Пар 7:36). |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
Субботний год (год отпущения) I. Господь предписал в Законе, чтобы израильтяне обрабатывали свою землю шесть лет подряд, а на седьмой давали ей отдохнуть. Тогда земля должна была праздновать субботу (см. Суббота) своему Господу, т.е. и земля участвовала в Божьем покое. В этот год пищей израильтянам, их рабам, поденщикам, пришельцам и бедным, скоту и зверям полевым могло служить лишь то, что вырастало само собой, без участия человека (Исх 23:10 и след.; Лев 25:1-7). Но для того чтобы возместить отсутствие урожая в С.Г., Господь обетовал в предыдущий, шестой, год необычайно богатый урожай (ст. 19-22). II. В праздник Кущей в год отпущения (см. ниже, III) вместо обычно празднуемого благодарения за урожай было предписано читать Закон перед всем народом (Втор 31:9-13). III. В седьмой (субботний) год израильтянин должен был простить долг своему соотечественнику, но не иноземцу (Втор 15:1-11), в связи с чем этот год называли также годом отпущения (шенат хашемитта, Втор 15:1; 31:10), к-рый, однако, нельзя путать с юбилейным годом (см. Юбилейный год) (шенат хаййовель). Однако трудно сказать, означало ли "отпущение" отсрочку платежа или его полное прощение. Вероятно, имело место первое, что не исключается и ст. 15:9. Запрет требовать возвращения долга в С.Г. был разумен, поскольку все поля лежали под паром, но на деловой жизни это сказывалось негативно. Поэтому незадолго до прихода Иисуса Христа учитель Закона Гиллель разрешил при заключении договоров делать оговорку, разрешавшую взимать долги в любое время. IV. Нарушение закона о С.Г. было чревато тем, что земля "удовлетворит себя за субботы свои" годами запустения (Лев 26:34 и след., 43), и именно как исполнение этой угрозы было воспринято вавил. пленение (2Пар 36:20,21). Поэтому во времена Неемии особо подчеркивалась обязанность соблюдать субботу (Неем 10:31). У Иосифа Флавия можно найти целый ряд свидет-в о том, что С.Г. действит. соблюдался начиная со времени Маккавеев и до разрушения Иерусалима (70 г. по Р.Х.): 164-163 гг., 38-37 гг. до Р.Х. и 68-69 по Р.Х. |
|
Субботний путь см. Меры длины, площади, объема и веса (I,2). |
|
Сува см. Сова. |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
1) греч. слово бэма означает находившееся на возвышении С.М. в зале суда. Это место упоминается в связи с отправлением суда рим. прокураторами Пилатом (Мф 27:19; Ин 19:13) и Фестом (Деян 25:6,17), а также проконсулом Галлионом (Деян 18:12,16); 2) судилище Христово (2Кор 5:10); см. Суд (II,Б,1). |
|
Судилище см. Судейское место, судилище. |
|
В Библии глагол "С." имеет несколько значений: "разбирать спорные дела", "выносить приговор", "вершить суд" (см. Судьи см. Право, правосудие), а также "судить о ч.-л. вообще". I. Бог Сам будет судить Свой народ (Втор 32:36), как и все народы земли (Пс 9:9; 109:6; Мих 4:3). При этом Он будет вершить суд не по делам, а по сокровенному в сердцах (Ис 11:3; Деян 17:31; Рим 2:16). Бог судит нелицеприятно (1Пет 1:17), Его суд праведен, и это должно утешать ложно обвиняемых и предостерегать виновных (Иов 13:9; Пс 34:24). см. Суд. II. Один только Бог может судить праведно. НЗ неоднократно предостерегает людей от суда и осуждения других: не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы (Мф 7:1 и след.; Лк 6:37). Павел спрашивает судящих, кто они такие, что берутся осуждать других (Рим 2:1; 14:13), чужого раба (ст. 4) или своего брата (ст. 10). А Иаков разъясняет, что тот, кто судит своего брата, судит Закон (Иак 4:11 и след.), поскольку действует не из любви. III. По-другому Библия относится к суждению о духовных вещах (1Кор 2:13 и след.; Деян 15; см. Апостольский собор) и к рассуждению о пророчествах (1Кор 14:29); это не просто допускается, но вменяется Церкви в обязанность. Ей дано повеление судить о грехе "внутренних", т.е. людей, принадлежащих к Церкви (1Кор 5:11 и след.; 1Тим 5:20,24). Ибо никто не должен подавать брату повода к преткновению или см. Соблазну (Рим 14:13). А если спор возникнет, то духовные лица должны (под водит-вом Св. Духа) в присутствии обвиняемого (Гал 2:11,14; 1Тим 5:20) и двух-трех свидетелей (2Кор 13:1; 1Тим 5:19) уладить спорный вопрос. В Мф 18:15-18 Господь предписывает, как следует поступать с упорствующим грешником. Отказ покаяться может привести его к отлучению от Церкви (1Кор 5:13), и даже к преданию сатане (ст. 5; 1Тим 1:20; ср. Мф 5:22). Когда внутри Церкви возникает конфликт, следует добиваться взаимного прощения (Кол 3:13) и восстановления братских отношений. Поэтому жалобы или споры верующих должны решаться внутри Церкви, а не выноситься на языч. суд (1Кор 6:1-8). Ап. Павел призывает верующих осуждать свои недостойные поступки: "если бы мы судили сами себя" - и соответственно поступали бы или искали бы прощения, - "то не были бы (более) судимы (Богом)" (1Кор 11:31). При этом окончат. приговор всегда остается за Богом (1Кор 4:4). см. Исповедание, исповедовать см. Увещевание, увещевать см. Свет (II,4). |
|
I: 1) Бог призовет на см. Суд народы земли (Иер 25:31; Иоил 3:2), в т.ч. и Свой собств. нераскаявшийся и неблагодарный народ (Мих 6:1 и след.). Бог всегда праведен (Иер 12:1); Он вызывает Свой народ на суд, говоря: "...тогда придите, и рассудим!", "...станем судиться!" (Ис 1:18; 41:1; 43:26; Иер 2:35); 2) несмотря на всю безнадежность состязания с Богом (Рим 9:20), люди вновь и вновь вступают с Ним в спор. Как ни странно, но чаще всего это касается именно благочестивых людей. Сомнения в том, что Бог правит миром, становятся для них искушением. Классич. пример здесь - см. Иов (Иов 13:3). Он считал себя готовым для такого состязания: "Вот, я завел судебное дело; знаю, что буду прав. Кто в состоянии оспорить меня?" (ст. 18 и след.). Но ему приходится признать, что нельзя состязаться со Вседержителем (Иов 39:32). Пророки тоже мечтали о возможности вызвать Бога на суд, хотя и сознавали, что Бог все равно окажется прав (Иер 12:1; Авв 2:1). Когда же грешный народ пытается оспорить Божью правоту - это признак высокомерия и надменности (Ис 58:2). II. Ап. Павел упрекает верующих уже за одно то, что они затевают между собой тяжбы; особое же его негодование вызывает тот факт, что для разрешения этих тяжб члены Церкви обращаются к суду язычников (1Кор 6:1-7). Церковь сама должна быть в состоянии однозначно и окончат. решать такие вопросы (ср. см. Судить). см. Право, правосудие. |
|
Судный день см. Суд см. Второе пришествие Иисуса. |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
Суеверие см. Вера см. Заклинание мертвых см. Предсказание, прорицательство, гадание см. Чародейство, чародеи, волхвы, тайноведцы. |
|
1) евр. слово хэвэл - "дуновение", "ничтожность", "иллюзия" - особенно часто встречается в Книге Екклесиаста (Еккл 1:2,14 и др. - всего 30 раз). С. обозначает здесь чисто физическую земную жизнь с ее преходящими радостями и ценностями, к-рые, в сущности, пусты, поскольку не связаны с Божьим благословением. Хотя земная жизнь рассматривается в Кн. Экклесиаста как Божий дар, ее бренность кажется особенно горькой, поскольку в этой книге еще не идет речь о жизни, исходящей от Бога и продолжающейся после смерти; 2) евр. слово авен ("ничто", "ложь") особенно часто употребляется в отношении идолов (см. Беф-Авен), к-рые немы и глухи и не могут слышать ничего из того, о чем их молит ослепленный ими народ (Ис 41:29; Зах 10:2 и пр.); 3) бессодержательность, пустота выражаются в евр. яз. словом шав (Иов 15:31; Пс 30:7); 4) слово тоху - "пустынный и не представляющий ценности" (ср. Быт 1:2: земля была тоху ва воху) - указывает на тщетность идолопоклонства (Ис 41:29 - в Синод. пер. - "пустота"; 44:9; 59:4); 5) греч. слово матайотес (Рим 8:20; Еф 4:17) соответствует евр. шав и передает состояние неспасенного человечества или всей Божьей твари в противоположность полноте новой жизни, к-рую дарует Бог. |
|
Суждение (приговор) см. Право, правосудие см. Судить см. Наказание, наказывать. |
|
Сузы (евр. Шушан), престольный город Эламской области (царство см. Элам), располаг. на р. Улай (Дан 8:2) ныне это развалины Шуш, прим. в 250 км от сев. побережья Персидского залива. После завоевания Элама ассирийцами Аснафар (Ашшурбанипал) переселил жителей С. в Самарию (Езд 4:9,10). В Персидском царстве С. стали столицей провинции Сузианы, где размещалась зимняя резиденция царей (Неем 1:1). Здесь происходили события, о к-рых рассказывается в Книге см. Есфирь (Есф 1:2 и проч.). Раскопки показали, что гарем цар. дворца в С. соединялся переходом с внутр. двором, а зал, где стоял престол, со стороны двора был открытым, так что царь должен был сразу же увидеть пришедшую по переходу Эсфирь (Есф 5:1,2). |
|
Суккот-беноф, вавил. божество (4Цар 17:30); ср. это имя бога с Сиккут (Ам 5:26, в Синод. пер. - "скиния"). |
|
Сукхиты, народ, принявший участие в походе егип. войска при фараоне Сусакиме (2Пар 12:3). В Септуагинте это слово переводится как "троглодиты". Страбон говорит о некой "крепости Сухус" на зап. побережье Красного моря, к-рое антич. историки называли "побережьем троглодитов". Крепость располагалась под Суакином (прим. в 60 км юж. Порт-Судана). |
|
Суламита (евр. Шуламит, "девушка из Сулама (=Сунем) " или "мирная", "совершенная"). С. (Песн 7:1) пытались отождествить с Ависагой (см. Ависага) из Сунема (см. Песнь Песней Соломона, III). Но возм., что здесь подразумевается не девичье имя, а производное от "Соломон" - почетное наименование невесты (см. Песн 3:6-11; 8:11 и след.). |
|
Сума, сумка обычно представляла собой мешок, изготовл. из дубленой козьей шкуры. Ее носили на ремне через плечо или за спиной. Сумка была снаряжением пастуха (1Цар 17:40,49) и путешественника (Лк 9:3; 10:4). см. Мешок (2). |
|
Сумка см. Сума, сумка. |
|
Сунем (Сонам), город в уделе Иссахара (Нав 19:18), место, где филистимляне разбили свой стан перед битвой на горе Гелвуй (1Цар 28:4); родина Ависаги (3Цар 1:3; см. Суламита). Здесь в одном из домов жил в гостях Елисей (4Цар 4:8 и след.). Ныне это Солем (новоевр. Шунем) на юго-зап. склоне холма Море, в 5 км сев. Иерусалима. С. упоминается еще Тутмосом III; согл. док-там из архива Телль-Амарны, Лавайя, царь Сихема, разрушил С. в XIV в. до Р.Х. Позднее С. был восстановлен царем Мегиддо. Фараон Шешонк (библ. Сусаким) называет его в своем списке покор. городов. |
|
Сур (возм., "стена"): 1) пустыня между Палестиной и вост. границей Египта (Быт 16:7; 20:1; 25:18), через к-рую израильтяне перешли в Мерру (Исх 15:22). В Чис 33:8 эта пустыня названа Ефамом; 2) (евр. удаленный), ворота Сур (4Цар 11:6) - это, предположит., боковой вход в цар. дворец или в Иерусалимский храм. Не исключено, что их можно отождествить с воротами Иесод (2Пар 23:5). |
|
Суровый, сердитый, угрюмый. В Библии слово "С." употребляется в основном в словосочетании "говорить сурово", т.е. говорить резко, враждебно (Быт 42:7; 42:30; 3Цар 12:13), а также в значении "строгий" (Еккл 8:1; 1Цар 20:10; 1Пет 2:18; Кол 3:19). |
|
Суса (евр. Шавша), писец, высокопост. придворный чиновник царя Давида (1Пар 18:16; 2Цар 20:25); он назван также Сераией (2Цар 8:17) и Сивой (3Цар 4:3). Наличие разных форм одного имени дало основание предположить, что С. носил чужеземное, возм., егип. имя. |
|
Сусаким, библ. фараон С. - это Шешонк I (945-924 гг. до Р.Х.), ливиец, основатель XXII егип. династии. Его отец был предводителем ливийских вспомогат. войск. С. - это первый фараон, назв. в Библии по имени (3Цар 11:40; 14:25 и след.; 2Пар 12:1-12). О своем походе на Палестину (925 г. до Р.Х.) Шешонк сам рассказал в надписях на стенах храма в Карнаке. Из списка названий следует, что египтяне опустошили и разграбили юг Иудейского царства и все Северное царство, но, очевидно, не затронули центральных областей Иудейского царства. После этого, видимо, Ровоам добровольно отдал захватчикам храмовые и цар. сокровища и тем самым спас Иерусалим от разорения (ср. поведение Езекии, описанное в 4Цар 18:14-16). |
|
Сусанна (евр. Шошана, "лилия"), ученица Иисуса, к-рую Он исцелил и к-рая стала служить Ему (Лк 8:2,3). |
|
Сусий (возм., от евр. "лошадь"), отец Гаддия, соглядатая из колена Манассии (Чис 13:12). |
|
Сусло см. Вино. |
|
Суф (евр. "тростник"), местность на юге Восточной Иордании, вероятно, тождественна местности см. Суфа. |
|
Суфа (евр. "тростник" или "разрушительная буря"), местность в Моаве, в к-рой был расположен Вагеб (Числ 21:14 и след.). Остается, однако, невыясн., было ли первонач. слово "С." названием местности. Самые древние переводы по-разному трактовали Чис 21:14 и след.; в Септуагинте это место переведено так: "Потому и сказано в книге: война Господня ввергла в огонь Зооб (=Вагеб) и потоки Арнона". |
|
Сухайцы, кенейский (см. Кенеяне) род из г. Суха (или Сохо), о к-ром нет подлинных сведений. С. жили в Иабеце и служили писцами (евр. софрим, в Синод. пер. - "племена Соферийцев" - 1Пар 2:55). |
|
Сухой см. Болезнь. |
|
1) подробными сведениями о том, как вели счет израильтяне, ученые не располагают. Известно лишь, что в отдельных случаях, напр. при исчислении народа (Чис 1:18 и след.), им приходилось иметь дело с большими см. Числами (Исх 38:21-31) и они производили сложные подсчеты (Лев 25:27,50; 27:16,18). Израильтяне не только знали дроби, но и произв. с ними арифм. действия (Лев 5:16; 6:5; Чис 15:4; Иез 4:11; 45:13). см. Деньги см. Меры длины, площади, объема и веса; 2) глаголы "считать", "числиться" употребляются в Библии и в метафорич. значении "причислить" (Чис 23:9; Ис 53:12). |
|
Статья большая, находится на отдельной странице. |
|
Сын Божий см. Иисус Христос см. Имена Иисуса Христа. |
|
Евр. слово дод, к-рое может означать "двоюродный брат", "дядя", "друг", "возлюбленный", в первом из указ. значений передано в Синод. пер. как "сын дяди" (Лев 25:49; Иер 32:12). |
|
Сын человеческий (евр. бен-Адам): 1) библ. название человека вообще, особенно в поэтич. текстах (см. Быт 11:5; Чис 23:19; 1Цар 26:19; Пс 89:4; Притч 8:4; Еккл 1:13); 2) название, к-рым Господь именует пр. Иезекииля, тем самым особо отличая его (Иез 2:1; 27:2; 28:2; 29:2; 37:3 и др.); 3) именование Мессии в Книге Даниила (Дан 7:13, арам. барнаш); 4) Сын Человеческий - так назван Иисус Христос в Мф 8:20; 9:6; 25:31; Мк 8:38; Лк 17:26; Ин 3:13 и множестве других мест. |
|
Сыновья см. Дети, сыновья, младенцы, чада. |
|
Сыновья Енномовы см. Долина сыновей Еннома. |
|
Сыны Аароновы см. Аарон. |
|
Сыны грома см. Воанергес. |
|
Сыны Узииловы см. Узиил (1). |
|
Сыр см. Молоко. |
|
Бог заботится о существовании Своих созданий: когда Господь дает, все насыщаются (Пс 103:28). Он насыщает телесно (Исх 16:12; Пс 147:3; Мф 14:20) и духовно (Пс 16:15; Иер 31:25; Мф 5:6). Его надлежит благодарить (Втор 8:10) за пищу (Втор 6:11; 11:15; Ис 23:18), нельзя за дарами забыть Дающего и возгордиться в сытости (Втор 8:11,12; 31:20), ибо самодовольство, как и пресыщенность, таит в себе опасность не только для тела (Притч 25:16; 27:7), но и для духовной жизни (Неем 9:15 и след.; Притч 30:9; Ос 13:6; 1Кор 4:8). Тот, кто принимает дары Господа как должно, может жить и в скудости, и в изобилии (Флп 4:12), а когда насыщается, у него "еще остается" (Руфь 2:14; 4Цар 4:43 и след.; 2Пар 31:10; Мф 14:20; Ин 6:12). "Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение" (Притч 13:25; Иез 16:28). И наоборот, подлежащий суду Господа, будет есть, но не будет сыт (Лев 26:26; Ос 4:10; Агг 1:6). Смерть и преисподняя тоже ненасытны (Притч 30:15 и след.; Авв 2:5, см. Ад, см. Преисподняя). О насыщении в Библии говорится и в метафорич. значении. Господь насыщает долгой жизнью (1Пар 29:28; Пс 90:16), так что старец умирает "насыщенным жизнью" (Быт 25:8; 2Пар 24:15; Иов 42:17). |
|
Сюзюгос (греч. "сотрудник" или "сотоварищ"). Греч. слово сюзюгос, переданное в Синод. пер. как "сотрудник" (Флп 4:3), может быть истолковано и как имя собств. некого христианина в Филиппах. |