Приглашаем посетить сайт

Библейская энциклопедия Брокгауза
Статьи на букву "П" (часть 2, "ПИС"-"ПОС")

Статьи на букву "П" (часть 2, "ПИС"-"ПОС")

Писание Священное

Писание Священное см. Священное Писание.

Писать

Писать см. Письменность, писец, писать.

Писец

Писец см. Письменность, писец, писать.

Писидия

Писидия, горная область в центр. части Малой Азии, граничившая с Ликаонией на востоке и с Памфилией на юге. В то время, когда Павел пересекал П. (первое миссионерское путешествие, Деян 13:14; 14:24), она входила в рим. провинцию Галатию. Жители П., горцы, говорившие на особом наречии, благодаря недоступности этой области никогда не были окончат. покорены римлянами. см. Антиохия (I).

Письма из Мари

Франц. археол. экспедиция под рук. А.Парро проводила в 1933-1939 гг. раскопки холма, под к-рым находятся развалины древнего города Мари (ныне - Телль-Харири, вблизи Абу-Кемаля), на вост. берегу Евфрата (Сирия). В 1951 г. раскопки возобновились. Здесь был обнаружен состоявший из многих помещений дворец, принадлежавший правителю Мари. В нем было найдено свыше 20000 глиняных табличек, среди к-рых оказалось множество писем. Из этих писем следует, что ассир. царь Шамши-Адад I (см. Ассирия) был современником вавил. царя Хаммурапи. Благодаря этому было установлено, что он правил около 1700 г. до Р.Х. Город Мари принадлежал аморреям, их царю Зимри-Лиму удалось освободить свою страну от ассир. господства. Но впоследствии Мари был завоеван и разрушен Хаммурапи. Письма из Мари помогают исследователям получить живое представление о культуре Месопотамии первой половины II тысячел. до Р.Х., что особенно важно для понимания библ. повествований о жизни праотцев (патриархов).

Письменность, писец, писать

Статья большая, находится на отдельной странице.

Письмо

Статья большая, находится на отдельной странице.

Пить

Слово "П." в Библии часто употребляется в метафорич. значении. Если человек "пьет" беззаконие (Иов 15:16) или глумление (Иов 34:7), как воду, это означает, что беззаконие или глумление являются для него нормой жизни. "Пить воду из своего колодца" означает хранить любовь своей жены и наслаждаться ею (Притч 5:15-19). Выражение "испить чашу" передает образ Божьего суда (Иез 23:32); в отношении Иисуса - это образ страданий, к-рые Он понес за грехи людей (Мф 20:22,23; 26:42). см. Еда, пища, есть, вкушать см. Жажда.

Питье

I. Обычно израильтяне пили воду (см. Вода), к-рую черпали из колодцев или водоемов (Иер 2:13). В пищу употребляли овечье и козье см. Молоко (Втор 32:14; Притч 27:27), см. Вино (в т.ч. молодое) и крепкие хмельные напитки. Вино получали из перебродившего виноградного сока, его пили чистым или добавляли в него специи. Кр. того, был известен кислый напиток, см. Уксус, к-рый смешивали с водой и оливковым маслом (Руфь 2:14; Мф 27:48; Мк 15:36; Ин 19:29). Уксус у римлян считался напитком для людей низкого сословия, солдат и рабов. II. Евр. слово шехар означает "хмельной напиток" (в Синод. пер. - "сикер" или "сикера"; 1Цар 1:15; Притч 20:1; 31:4,6; Ис 29:9 и проч.); корень шкр имеет значение "напиться", "быть пьяным". Какие напитки в каждом отдельном случае подразумеваются под словом шехар, неизвестно. Кроме виноградного, пили перебродившие яблочный, финиковый и другие соки. Широко распространено было в Израиле и пиво. В Египте варили пиво из ячменя и пшеницы с добавлением дикого шафрана и соли. Пиво было распростр. напитком также в Ассирии, Вавилонии и Сирии; известны нек-рые сведения о компонентах древнего пива и способах его приготовления. III. Священники, служившие в святилище, и люди, посвящ. богу (см. Назорей), не должны были употреблять ни вина, ни крепких напитков, ни уксуса, получ. из вина или другого крепкого напитка (Лев 10:9; Чис 6:3; ср. Лк 1:15). Рехавиты также не пили вина (Иер 35:6). Библия содержит тексты, восхваляющие вино (Пс 103:15), одобряющие потребление вина и крепких напитков (Втор 14:26), рассказывает о чуде в Кане Галилейской, где Иисус превратил воду в вино (Ин 2:1-11), но в то же время предостерегает от злоупотребления им, осуждает пьянство (см. Опьянение, пьянство, пьяница) (Быт 9:21 и след.; Притч 31:4 и след.; Еф 5:18). Хмельной напиток давали пить осужд. перед распятием (Мк 15:23). см. Пить см. Жажда см. Жертва возлияния.

Пифом

Пифом (егип. Пр-итм, "дом (бога) Атума"; библ. "город для запасов"), город в Египте, который израильтяне строили для фараона (Исх 1:11). Исследователи отождествляют П. с Телль-эр-Ретабе в Вади-Тумилате (библ. Гесем), что в 14 км зап. Телль-эль-Машута (библ. Сокхоф).

Пифон

Пифон (евр. Питон), вениамитянин, потомок Ионафана (1Пар 8:35; 9:41).

Пища

I. П. - это любой вид питания для человека и животного (Быт 6:21; 41:35; Суд 13:16; Притч 6:8; Иез 34:5; Мал 3:10; Мф 14:15). Бог создал всякую П. (Быт 1:29 и след.; 1Тим 4:3)и дает ее всем живущим (Быт 9:3; Иов 38:39-41; Пс 135:25; 144:15 и след.; Деян 14:17). Он дарует ее в изобилии (Иов 36:31) и благословляет ее (Пс 131:15). Тем, кто доверяет Ему, Он советует не заботиться о еде и питье (Мф 6:25 и след.). П. необходима для жизни; только у больных душа отвращается от всякой П. (Пс 106:18); но П. не приносит духовной пользы, не приближает нас к Богу (1Кор 8:8; ср. Рим 14:17). Сердце хорошо укреплять благодатью, а не яствами (Евр 13:9; в данном случае понятие "яства" употребляется метафорически: подразумеваются чуждые христианству учения). Проступок Исава тем тягостнее, что свое первородство, Божье благословение и обетование, он продал за П. (Евр 12:16). Павел призывает не осуждать верующих за их П. (Кол 2:16; 1Тим 4:3-5); никто не должен из-за П. огорчать или соблазнять брата (Рим 14:15). см. Пищевые запреты. II. В переносном смысле пожираемое огнем именуется его П. (Ис 9:18; Иез 21:32). Слезы - П. страждущего (в Синод. пер. - "хлеб") (Пс 41:4), к-рый как бы живет своей болью. Духовной жизненной силой становится слово Божье (Иер 15:16), а Иисус говорит, что Его П. - творить волю Божью (Ин 4:32,34). Он учит о "пище, пребывающей в жизнь вечную" (Ин 6:27), и о Своей плоти как о П. истинной (ст. 55). Как молоко и "твердая пища" (1Кор 3:2; 10:3; Евр 5:12-14) противопоставлены в посланиях Павла учение для начинающих, еще незрелых христиан, и учение для христиан "совершенных", "у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евр 5:14). см. Еда, пища, есть, вкушать см. Трапеза.

Пищевые запреты

Пищевые запреты имеются у многих народов. Они основаны на культовом различии между чистым и нечистым (см. Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение). В Древнем Израиле также существовали законы, нарушая к-рые человек становился нечистым. Они являлись составной частью запретов Пятикнижия и были даны через Моисея Самим Господом. I. Закон Моисея содержит след. установления относительно пищи: 1) а) самым древним является запрет на употребление в пищу крови (Быт 9:4; Лев 19:26 и след.), потому что см. Кровь, как вместилище жизни, считается священной (Лев 17:14; Втор 12:23) и является средством очищения (Лев 17:11; Втор 12:27). Существует и запрет есть мясо падшего или растерзанного зверем животного (Лев 11:39 и след.; 17:15). Такое мясо разрешалось отдать или продать только иноземцу (Втор 14:21); б) не разрешалось есть курдюк жертвенных животных, а также весь тук, покрывающий их внутренности (Лев 7:3 и след., ст. 23-25); это предназначалось в жертву Господу (Лев 3:3 и след.,16 и след.). Кр. того, простым израильтянам не разрешалось есть определ. части жертвы, предназначенные священнику (Лев 22:10). Тук павших или растерзанных животных разрешалось применять для других целей (Лев 7:24). см. Тук, жир; в) запрещалось употреблять в пищу определ. виды млекопитающих, а также нек-рых птиц, водоплавающих, пресмыкающихся и насекомых (Лев 11; Втор 14:3-21); 2) а) под особым запретом находилось мясо вола, забодавшего человека до смерти (Исх 21:28); запрещалось есть плоды фруктовых деревьев в первые три года плодоношения (Лев 19:23-25; см. Первородство, первородный, II,3); б) нечистой считалась пища, пришедшая в соприкосновение с умершим человеком (см. Чис 19:14) или животным (Лев 11:31-38). см. Идоложертвенное; 3) по поводу значения П.З. в борьбе за веру в период Маккавеев (см. Маккавеи) (1Мак 1:62-64; 2 Мак 6:18 и след). II. П.З. полностью соблюдались иудео-христианами ранней Церкви (ср. Деян 10:14; 21:20). Что же касается обращенных из язычников, им предписывалось только воздерживаться от идоложертвенного, крови и удавленины (Деян 15:20,29).

Плавить

Плавить см. Железо (II) см. Металл см. Ремесло (V) см. Испытание, испытывать (II).

Плакальщица

Плакальщица см. Жалоба (I,2).

Пласт

Пласт спрессов. смокв упомянут в 4Цар 20:7; Ис 38:21 как целебное средство, заживляющее раны. Примечательно, что в пособии по лечению лошадей, найденному в Угарите (см. Рас-Шамра), спрессованные смоквы прописываются для лечения этих животных при появлении у них мыта (сапа).

Плата, вознаграждение, награда

Статья большая, находится на отдельной странице.

Платок

По многообразию применения этот кусок ткани соответствовал носовому платку (см. Лк 19:20), применяющемуся в Европе. Он служил для отирания пота с лица и рук (ср. Деян 19:12). При погребении П. покрывали лицо умершего (Ин 11:44). В сообщении о воскресении Иисуса наряду с пеленами упомянут и "плат, который был на главе Его" (Ин 20:7), но, возм., этот "плат" тождествен плащанице (Мф 27:59; Мк 15:46; Лк 23:53), в к-рую было обернуто Его тело до того, как его обмотали пеленами (ср. также Ин 20:7 с Лк 24:12).

Плач

I. П. - это проявление глубокого внутр. волнения или реакция на см. Боль (Быт 27:38; Руфь 1:9; Деян 20:37 и след.), признак страдания (см. Страдание, страдать) (Быт 21:16; Иер 8:23; Лк 19:41), печали (см. Печаль, печальный) (Быт 50:1; Деян 9:39)или см. Страха (Чис 14:1), но также и радости (см. Радость, веселье) (Быт 29:11; 33:4; 43:30). При этом слезы отнюдь не чужды и мужчинам (Быт 50:17; Пс 6:7; 41:4; Ис 16:9; Мф 26:75; Деян 20:31; 2Кор 2:4; Евр 5:7). II. П. в Библии - это признак разруш. отношений с Богом, боли от осознания собств. грехов (Суд 2:4; Езд 10:1; Лк 22:62) и печали от постижения человеком вины, вызвавшей суд Божий (Неем 1:4; Ис 15; Иер 13:17; Плач 1:16; Лк 19:41). Иоиль призывает израильтян в П. и рыдании обратиться к Господу (Иоил 2:12); изгнанники в Вавилоне, плача, вспоминают о разруш. Иерусалиме (Пс 136:1); иудеев, вернувшихся из плена, заставляет разразиться слезами чтение вслух Закона (Неем 8:9). Такого рода П. и рыданиям Бог внемлет (4Цар 20:5; Пс 6:9) и дает обещание Своей помощи (Иер 31:16; ср. Пс 125:5 и след.). Но бывает и такой П., к-рому Господь уже не внемлет (Втор 1:45; Евр 12:17), поскольку слезы здесь не сопровождаются отвращением от греха (Мал 2:13 и след.; ср. Мф 3:7 и след.). III. Ко всякому П., к-рый сопровождает искреннее раскаяние, относится обетование о том, что при наступлении Царства Божьего Бог отрет всякую слезу (Ис 25:8; Откр 21:4) и не будет больше слышно П. и вопля (Ис 65:19; ср. Лк 6:21; Ин 16:20-22).

Плач Египтян

Плач Египтян, место, где израильтяне скорбели по Иакову, см. Горен-Гаатад (Быт 50:11).

Плач Иеремии, книга

Плач Иеремии, книга см. Книга Плач Иеремии.

Плач, оплакивать

Статья большая, находится на отдельной странице.

Плевать

Плевать на человека означает выражать глубочайшее презрение к нему (Чис 12:14; Мф 26:67; 27:30). По поводу Втор 25:9 см. Брак.

Плевелы

Плевелы (полова) см. Земледелие (IV).

Плен

Статья большая, находится на отдельной странице.

Пленный

Победители, захватившие город, брали в плен и превращали в рабов его жителей (Втор 21:10; 4Цар 5:2), в том числе женщин и детей (Втор 20:13 и след.). Иногда всех П. или нек-рых из них убивали (4Цар 25:7,21; 2Пар 25:12). Людей угоняли в плен нагими (т.е. в нижних одеждах) и босыми (Ис 20:4), мужчины при этом были "окованы цепями" (Наум 3:10). Пленных женщин отдавали на поругание воинам, к-рые "поднимали края их одежды" и "показывали их наготу и срамоту" (Наум 3:5). Знатных П. ослепляли (4Цар 25:7), а ассирийцы часто продевали таким П. кольцо в ноздри или через губы (Ис 37:29). Особенно жестоко наказывали П. мятежников: им отсекали руки и ноги, отрезали нос и уши (Иез 23:25) или вырывали язык. Случалось, что с П. сдирали кожу или сажали на кол см. Плен и см. Раб, рабыня, раба.

Плетение волос

Модные прически рим. женщин нередко состояли из множества тесно улож. одна к другой кос; чтобы сделать такую прическу, требовалось много времени. Апостолы считали, что женщинам-христианкам непозволительно тратить время на столь легкомысленное занятие (1Тим 2:9; 1Пет 3:3). см. Волосы.

Плечи, рамена

Выражение "преклонить плечи для ношения бремени" иносказат. означает "готовность к служению" (Быт 49:15). Носить на П. бремя значит "страдать под гнетом непосильного труда" (Пс 80:7; Ис 10:27). В пророчестве Исаии говорится о рождении Мессии, на П. Которого ляжет владычество (Ис 9:5).

Плешивый

Плешивый (лысый). Плешивость как у мужчин (4Цар 2:23; ср. 2Цар 10:4), так и у женщин (Ис 3:17,23; ср. 1Кор 11:5 и след.) считалась позором и подвергалась осмеянию. Однако наголо остриженная голова (Втор 21:12 и след.; Ис 22:12; Иер 7:29; 16:6; Иез 7:18; 27:31; Ам 8:10; Мих 1:16 и др.) или сбритая борода (Ис 15:2; Иер 48:37; ср. 41:5) являлись знаком глубочайшего траура. Особые языч. формы этого обычая, когда выстригались только определ. части головы или бороды, были запрещены израильтянам как народу Божьему (Лев 19:27; Втор 14:1). Еще строже этот запрет был определен для священников (Лев 21:5; Иез 44:20). Остригать голову наголо полагалось по окончании срока обета назорейства (см. Назорей, Назарянин) (Чис 6:9,18; ср. Деян 18:18; 21:24). При посвящении в левиты (Чис 8:7) и очищении прокаженного (Лев 14:8) волосы сбривались на всем теле. см. Волосы см. Плач см. Болезнь: плешивость.

Плод

I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ В Библии П. является творением Создателя (Быт 1:11), результатом Божьей милости и славы (Втор 7:13; 28:4; Пс 126:3), в то время как бесплодие представляется Божьим наказанием (Быт 30:2; 1Цар 1 и след. и др.). Иисус Христос назван "плодом чресл" Давида (так букв. в Деян 2:30) и "плодом чрева" Марии (Лк 1:42). II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ 1) П. в Библии названы последствия добрых и злых поступков и замыслов (Иер 17:10; 21:14; 32:19; Мф 7:16 и след.; 12:33); 2) П. - это также вознаграждение за усердный труд (2Тим 2:6), воздействие речей благочестивого человека (Притч 12:14; 13:2; 18:20), дела рук прилежной хозяйки (Притч 31:16,31)и заслуги праведника (Ис 3:10); 3) в Библии в аллегорич. форме говорится о смерти Христа, к-рая "принесет много плода" (Ин 12:24), о плодотворности общения с Иисусом (Ин 15:4), о П. Божьего слова (Мф 13:8; Рим 1:13), Божьей мудрости (Притч 8:19), освобождения от греха (Рим 6:22), покаяния (Мф 3:8), правосудия (Ис 32:17), а также о "жертве хвалы" прославляющих Божье имя (Евр 13:15). В Гал 5:22 и Еф 5:9 говорится о П. Св. Духа.

Плод чрева

Плод чрева см. Дети, сыновья, младенцы, чада.

Плотник

Когда царь Давид начал строит-во своего дворца, тир. царь Хирам прислал ему П. и других рабочих (2Цар 5:11). Эти П. одноврем. были и столярами. Они выполняли разнообразные работы: делали двери, оконные рамы, мебель и т.д. Кр. того, они принимали участие в изготовлении лодок, предназнач. для плавания по Геннисаретскому озеру. В обязанности гор. и сельских П. входили починка колесниц, а также молотил, плугов и других орудий труда (см. Земледелие), но можно предположить, что большую часть работ, связ. с древесным материалом, выполняли сами земледельцы. Основным инструментом при обработке дерева (см. Оружие и орудия труда) являлся топор, но была известна и относит. короткая пила, сначала кремниевая, нередко имевшая дерев. ручку, позднее - бронзовая и железная. Эти пилы были предназначены для работы одного человека. Обрабатывая дерев. заготовки, П. проделывали отверстия для стыков и соединений сначала с помощью монолитного резца. Затем этот резец стал пустотелым, им действовали с помощью каменного, а позднее - железного молотка. Для соединения дерев. деталей, кроме дерев. штифтов, в плотницких работах использовали гвозди - бронзовые, а позднее - железные. Израильтяне знали и бурав - острый бронзовый штырь. Удерживая бурав на доске с помощью выдолбл. камня, его вращали посредством натянутого шнура. Инструментами П., согл. Ис 44:13, были также циркуль, мерный шнур, резец и отвес. Судя по упомянутой ссылке, П., очевидно, занимались и резьбой по дереву. Евр. текст для обозначения понятия "П." употребляет слово хараш, к-рое могло обозначать и других ремесленников строит. специальностей (мастеров по работе с деревом, камнем или металлом). Но во многих стихах ВЗ из контекста следует, что речь идет именно о П. (см., напр., 4Цар 22:6; 2Пар 24:12; 34:11; Иер 10:3), в других местах к слову хараш добавлено слово эц ("дерево"), хараш эц = "мастер по дереву" (2Цар 5:11; 4Цар 12:12; 1Пар 14:1; 22:15; Ис 44:13). Греч. слово тектон (Мф 13:55; Мк 6:3) имеет столь же широкое значение, как и евр. хараш, но, как правило, оно обозначает П. (так его и передают древнесир., коптские, эфиопские и армянские переводы), поэтому с уверенностью можно утверждать, что Иосиф, отец Иисуса, был П. см. Ремесло (III).

Плоть, плотский, плотяной

Статья большая, находится на отдельной странице.

Плуг

Плуг см. Земледелие.

Победа, побеждать

Статья большая, находится на отдельной странице.

Побивать камнями

Побивать камнями см. Наказание, наказывать.

Побуждать

Побуждать см. Возбуждать, побуждать, поощрять.

Повар, варить

1) Еврейское слово, обозначающее "варить", отдельных случаях применяется и в значении "печь" (2Цар 13:8) или "жарить" (Втор 16:7; 2Пар 35:13; в переводе Лютера "готовить ... на огне"). В остальном оно обозначает приготовление какого-либо блюда в кипящей жидкости (Исх 23:18; Иез 24:13 и далее). Чаще всего упоминается варка мяса (Лев 8:31; 1Цар 2:13; 2Цар 35:13; сравн. Суд 6:19), жарка (запекание встречалась реже (сравн. Исх 12:9; 1Цар 2:15; Ис 44:16). Во всяком случае потребление мяса никоим образом не относится к посведневной жизни (сравн. Амос 6:4; Лук 15:29; и след.), чаще речь ид?т о жертвенной трапезе (Исх 29:31; Числ 6:19; Втор 16:7). Как правило варили овощные блюда (Быт 25:29,34; 4Цар 4:38; Прит15:17). В субботу варить и жарить (запекать) было запрещено (сравн. Исх 16:23; 35:3). 2) Ветхий Завет знает как минимум четыре сврейских слова, обозначающих сосуды для варки (Лев 7:9; 1Цар 2:14; 4Цар 4:38; Мих 3:3). Правда, нам ничего неизвестно о том, чем они различались между собой. При раскопках иногда обнаруживались наряду с керамическими сосудами в виде котлов или чаш, такие же предметы из металла (сравн. Иез 24:6,11). 3) Поваров и поварих мог себе позволить только богатый дом (1Цар 8:13; 9:23 и след.). Еврейское слово, обозначающес "повар", определяет его как мясника; из этого следует, что он главным образом был искушен в приготовлении мясных блюд. В обычных же домах забоем и разделкой скота, по-видимому, занимался глава семейства и его рабы, а хозяйка дома и служанки варили мясо (Быт 18:6 и след.; Лук 15:23). Особые помещения (в переводе Лютера "кухни") и очаги, предназначенные для приготовления пищи, однозначно упоминаются только Иезекиилем (Иез 46:20-24). Для извлечения мяса из котла пользовались вилкой с тремя зубцами (1Цар 2:14).

Повар, поварня

Только богатые израильтяне могли позволить себе держать П. или повариху (1Цар 8:13; 9:23 и след.). Евр. слово, обозначающее П., происходит от глагола "резать (скот)"; след. П. занимался преимущ. приготовлением мясных блюд. Обычно же убой скота и разделка туш было делом отца семейства и его слуг, в то время как хозяйка дома и служанки занимались приготовлением еды (Быт 18:6 и след.; Лк 15:23). Об особых поварнях и очагах достаточно четко говорится только у Иезекииля при описании храма (Иез 46:20-24).

Поварня

Поварня см. Повар, поварня.

Повеление о проповеди

Повеление о проповеди, или повеление о миссионерстве - так принято называть слово воскресшего Иисуса, Который поручает Своим ученикам "научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" и "уча их соблюдать все", что Он повелел им (Мф 28:19). см. Посланничество, посылать.

Повешенный

В ветхозаветные времена повешение (Чис 25:4; 2Цар 21:6,9,13) применялось как способ ужесточить казнь приговоренного к смерти человека (ср. Быт 40:19). Исходя из евр. текста Есф 7:9, можно предположить, что здесь говорится о посажении на кол - казни, распространенной в Ассирии. Но против такой версии свидет-вует высота установленного столба. Повешенный считался проклятым Богом (ср. Гал 3:13), его тело нужно было снять до наступления ночи, с тем чтобы оно не оскверняло землю (Втор 21:22 и след.; Нав 8:29; 10:26 и след.). Этими соображениями объясняется просьба иудеев (Ин 19:31) снять тела распятых с крестов. см. Крест, распятие на кресте.

Повивальная бабка

П.Б., т.е. женщины, принимавшие роды, упоминаются в Быт 35:17; 38:28 и Исх 1:15.

Повязка

Повязка (евр. цаниф), головной убор (Ис 3:22), возм., некий вид тюрбана. В Иов 29:14 это же слово передано как "увясло", а в Зах 3:5 как "кидар".

Повязывать

Повязывать см. Покрывать, закрывать, повязывать.

Погибель

Погибель - это противоположность вечной жизни (см. Жизнь, живой) (Мф 7:13 и след.), полное крушение, к-рое терпит человек. П. - это не просто исчезновение, а безнадежное пребывание в смерти (см. Смерть) (Мк 9:43 и след.; ср. также Рим 2:5-10). Погибель - это отвержение от Бога, к-рое открывается в день Суда (2Пет 3:7). см. Проклятие, проклинать см. Суд см. Преисподняя (III) см. Правосудие см. Судить см. Губить, истреблять, губитель, истребитель, гибель, погибель, пагуба, истребление.

Погода

Погода см. Календарь см. Дождь см. Снег см. Восточный ветер см. Ветер.

Погребение

I. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ПЕСНИ И ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ Погребальные песни и похоронные обряды имели в основном языч. происхождение, поэтому в Израиле они подверглись значительным изменениям. см. Плач (I,2). II. ПОХОРОНЫ И ПОДГОТОВКА К НИМ Умерших в Израиле обычно предавали земле; сожжение считалось преступлением (Ам 2:1 - здесь сожжением был осквернен прах умершего царя эдомского), но его применяли к преступникам для ужесточения наказания (Лев 20:14; Нав 7:25). П. совершались сразу после наступления смерти, часто в тот же день (Втор 21:23; Лк 16:22; Деян 5:6). Это объяснялось, с одной стороны, жарким климатом, а с другой - тем обстоят-вом, что любое прикосновение к телу умершего делало человека "нечистым на семь дней" (Чис 19:11). Умершему закрывали глаза (Быт 46:4), затем тело обмывали (Деян 9:37), натирали благовониями (Мк 14:8) и относили к месту П. (см. п. III этой же ст.). Если в ветхозаветные времена умерших хоронили в их обычных одеждах, то в эпоху правления римлян труп чаще всего завертывали в тонкое полотно (Мф 27:59; Ин 11:44). Обряд бальзамирования не был распространен в Палестине, хотя существовал обычай класть в гробницу различные пряности и благовонные смолы, к-рые должны были изгонять запах смерти (2Пар 16:14). Возм., в могилу клали и личные вещи умершего, хотя оружие и украшения в этой связи упоминаются только в Иез 32:27, где речь идет об иноплеменниках. Жертвы умершим в виде приношений пищи осуждаются во Втор 26:14 как противоречащие заповедям Господа. Остаться непогребенным и быть брошенным на растерзание диким зверям считалось великим бесчестием, и этим часто угрожали (3Цар 14:11; 21:23; Иер 7:33). Именно поэтому Рицпа заслужила особую похвалу, накрыв покрывалом убитых сыновей Саула (2Цар 21:10). III. ГРОБНИЦЫ Прикосновение к могиле делало человека нечистым на семь дней (Чис 19:16), поэтому, чтобы случайно не наступить на нее или не коснуться надгробного камня, было принято белить могилу известью (в Мф 23:27 и в Лк 11:44 Иисус сравнивает с такими могилами внутренне нечистых книжников). Заклинание мертвых над могилой или внутри гробницы (Ис 29:4; 65:4) было строго запрещено (Втор 18:11). Согл. Мф 23:29, само почитание могил означает отпадение от истинной веры: Бог намеренно оставил могилу Моисея неизвестной. Иисус тоже хочет, чтобы Его Церковь больше внимания уделяла живым людям, служению во славу Царства Божьего и воскресению из мертвых.

Подарок

П. преподносились в соответствии с обычаями. Отец делал П. сыновьям, не обладавшим правом наследования (Быт 25:6), и дочерям - в качестве приданого (Суд 1:15). Жених одаривал отца невесты (Быт 34:12), а приглаш. на свадьбу гости - новобрачных (Пс 44:13). П. свидет-вуют о добрых отношениях между людьми (Есф 9:19) и гарантируют снисхождение вельмож (Притч 18:16). Судьям запрещалось принимать П., т.к. это могло быть расценено как подкуп (Исх 23:8; Втор 16:19). Монархи делали П. своим подданным в знак признания их заслуг (Дан 2:48) или в знак своего монаршего расположения (Есф 2:18). П. монархам подносили их вассалы в качестве дани (4Цар 16:8; Пс 44:13; 71:10; Мф 2:11). см. Дань.

Подати

Статья большая, находится на отдельной странице.

Подвизаться

Подвизаться см. Борьба, бороться.

Подножие

1) подставка для ног (2Пар 9:18); 2) "подножие ногам Бога" - образное выражение, означающее ковчег завета и указывающее на место Божьего присутствия и откровения (1Пар 28:2); 3) сравнение земли с "подножием ног" Божьих подчеркивает абсолютную зависимость сотворенного мира от всенаполняющего Божьего величия (Мф 5:35; Деян 7:49); 4) егип. барельефы подтверждают тот факт, что фараоны в знак одержанной победы использовали пленных врагов в качестве П. Эта сцена изображена на П. трона египетского фараона. Обычай попирать ногами поверженного врага отражен в Пс 109:1. см. Подстава, подножие.

Подражание, подражать

Новозаветные послания показывают, что подражать Христу одноврем. означает подражать апостолам (1Кор 4:16; Флп 3:17) и наставникам (Евр 13:7), предстоятелям церквей (1Фес 2:14), ветхозаветным свидетелям веры (Евр 6:12; ср. гл. 11). Ап. Павел увещевает: "Будьте подра-жателями мне, как я Христу" (1Кор 11:1). Принявшие Благую Весть становятся подражателями Господа (1Фес 1:6); в перечне того, что включает в себя такое П. (2Тим 3:10 и след.), на первом месте стоят учение, житие и расположение, за ними следуют вера и терпение (Евр 6:12; 13:7), любовь и жертва (Еф 5:1 и след.), гонения, страдания и скорби (1Фес 1:6; 2:14; 1Пет 2:21). Ап. Павел в своем служении стремился быть образцом для подражания (2Фес 3:7-9).

Подсвечник

Подсвечник см. Светильник.

Подстава, подножие

Подстава, подножие. На металлич. (медных) подставах крепились медные же чаши, в к-рых священники омывали руки и ноги перед совершением жертвоприношения (3Цар 7:27 и след.; ср. Исх 30:18; см. Умывальник, умывальница.

Поздние дожди

Поздние дожди см. Дождь.

Поздняя трава

Поздняя трава, трава, выросшая после первого покоса (Ам 7:1).

Познание, познавать

Статья большая, находится на отдельной странице.

Позорище

Позорище (греч. театрон, "зрелище", "театр"). Павел (1Кор 4:9) сравнивает жизнь и предназначение апостола с борьбой "приговоренных к смерти" гладиаторов, к-рые в антич. цирковых представлениях должны были бороться друг с другом и с дикими зверями. Такое представление проходило на глазах жаждущей зрелищ публики: подобно этому, борьбу христиан наблюдают два мира - видимый и невидимый (ангелы). Когда во время гонений на христиан вместо гладиаторов на арену стали выпускать осужд. христиан, метафора Павла приобрела реальное содержание (возм., уже в Евр 10:33; ср. 1Кор 15:32). см. Ристалище.

Покаяние, каяться

Статья большая, находится на отдельной странице.

Покой, почить, успокоиться

Статья большая, находится на отдельной странице.

Поколение Зарино

Поколение Зарино см. Зерах (2 и 3).

Поколение Середово

Поколение Середово см. Серед.

Покров

1) относит. П. скинии см. Скиния см. Шкуры синие; 2) одеяло или покрывало для сна (Исх 22:26; Иов 24:7; 31:19; Ис 28:20), также в переносном смысле (Иов 26:6; Пс 104:39; Ис 14:11); 3) Моисей прикрыл покрывалом свое лицо, чтобы израильтяне не видели отблеск Божьего величия (Исх 34:33-35). Этот П., как поясняет ап. Павел, до сегодняшнего дня закрывает от них истинное значение ВЗ (2Кор 3:13-16). В Ис 25:7 покрывало олицетворяет неведение язычников.

Покрывало, покров

Покрывало, покров - имеется в виду покрытие шатра (Исх 26:1 и след.; 36:8 и след.; Чис 4:25), в 4Цар 7:2; Иер 4:20; 10:20 то же евр. слово переведено как "шатер". В Ис 54:2 П. создает образ защищенного пространства, в к-ром можно жить, в Пс 103:2 с П. (в Синод. пер. - "с шатром"), простершимся над землей, сравниваются небеса. П. шатров были ткаными; см. Ремесло (II).

Покрывать, закрывать, повязывать

1) выражение "покрыть голову" в Библии часто означает "проявить почтительность к к-л.", а также "выразить собств. отделенность от ч.-л." Лицо закрывали перед Богом и при Его приближении (Исх 3:6; 3Цар 19:13). Женщины закрывали лица от мужчин (Быт 24:65); приговор. к смерти накрывали голову (Есф 7:8); 2) покрывало на голове означало также выражение скорби (2Цар 15:30; 19:4); 3) повязка на губах (собств., на усах) у прокаженного указывает на его нечистоту; в остальных случаях она была знаком скорби (Иез 24:17) или пристыж. молчания (Мих 3:7); 4) покрывая особым образом свои лица покрывалами, блудницы, видимо, делали это своим отличит. знаком (Быт 38:14); 5) в метафорич. значении выражение "закрывать лицо кому-либо" означало "лишить его возможности ясно видеть ч.-л. или узнать о ч.-л." Бог "закрывал лица" судьям, отчего они не судили праведно (Иов 9:24), и прозорливцам, из-за чего никто не мог понять их пророчеств (Ис 29:10,11). Но в будущем Бог уничтожит это "покрывало", и народы узнают Его (Ис 25:7).

Покрывать, крытый

1) П. грехи и преступления означает прощать их (Пс 31:1; 84:3; Притч 10:12; Рим 4:7; 1Пет 4:8; Иак 5:20). Но в Иов 31:33 сокрытие проступков означает действие, препятствующее прощению; 2) "покрыть тению руки Своей" означает "взять под защиту" (Ис 49:2; 51:16); 3) под "крытыми повозками" (Чис 7:3) следует понимать фургоны; "крытый субботний ход" (4Цар 16:18) означает место, покрытое крышей, вход в храм; 4) в день искупления (евр. йом киппур, букв. "день покрывания") облако от совершаемого первосвященником курения должно было покрыть крышку, "к-рая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть" (Лев 16:13); 5) об обоих херувимах на крышке ковчега (Исх 37:7-9) и о херувимах в давире храма Соломона (3Цар 6:23-28) говорится, что их распростертые крылья покрывали сверху ковчег и его шесты (3Цар 8:7; 1Пар 28:18; 2Пар 5:8).

Полба

Полба (евр. куссэмэт), хлебный злак, выращиваемый в Египте (Исх 9:32), Палестине (Ис 28:25) и Месопотамии (Иез 4:9). Вероятно, куссэмэт обозначает не собственно полбу (Triticum spelta), а дикую двузерянку (Triticum dicoccum).

Полдень

Полдень (евр. цогорайим, букв. "двойное (солнечное) сияние"), обозначение наиболее светлого (Втор 28:29; Иов 5:14; Ис 59:10), ясного (Иов 11:17; Пс 36:6; Ис 58:10) и жаркого (2Цар 4:5; Песн 1:6) периода дневного времени. см. День (сутки).

Поле, нива

1) обработанная или пригодная для обработки земля (Быт 2:5; 3:18; Лев 23:22 и др.); 2) открытое П. (Быт 4:8; Лев 17:5; Мф 24:18; Лк 17:7 и др.); 3) П. битвы (1Цар 4:2); 4) в переносном значении "нивы, поспевшие к жатве" олицетворяют человека, готового воспринять Евангелие (Ин 4:35). "Бросить на поле" (Иез 16:5; 32:4) означает "оставить лежать беспомощным", "бросить на произвол судьбы".

Полк

Полк, рим. войсковая единица (= когорта), десятая часть см. Легиона (Мф 27:27; Мк 15:16; Деян 21:31). Нек-рые П. носили особые названия или почетные наименования, как, напр., италийский (Деян 10:1; см. Италия, италийский, II) или Августов П. (Деян 27:1). Должность командира П. - Tribunus militum ("воен. трибун") - соответствует греч. хилиарху - тысяченачальнику (Деян 21:31; 22:27).

Полушка

Полушка см. Деньги.

Полынь

Полынь (Artemisia absinthium; евр. лаана; греч. апсинтос), растение из рода Artemisia семейства сложноцветных (Compositae). Листья этого сорняка имеют серые волоски. У него мелкие, желтоватые головки цветков. Отличит. признак П. - сильный, неприятный запах и горький вкус. Горечь П. в Библии - это символ неверности, отпадения от Бога, неправедности (Втор 29:17; Ам 5:7; 6:12; ср. Притч 5:4), наказаний Господних (Иер 9:14; 23:15; Откр 8:11) и страданий (Плач 3:15,19).

Помазание

Помазание см. Масть, умащать, помазание.

Помазанник

Помазанник (евр. машиах; греч. христос). I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА 1) человек, призванный и посвящ. через помазание елеем на особое Божье служение. Помазание символизирует дарование Св. Духа (ср. 1Цар 10:1 и след.), изменяющее человека и делающее его способным исполнять Божье служение. (см. Масть, умащать, помазание); 2) словосочетание "помазанник Божий" служило почтит. обращением к царям Израиля (см. Царь) (1Цар 2:10; 12:3; 24:7; 26:9,10,16; Пс 2:2; 19:7 и др.); впоследствии оно, вероятно, стало использоваться как офиц. титул; 3) посвящ. Господу люди, напр. праотцы (патриархи) и перс. царь Кир, исполнявший Божьи поручения, в Пс 104:15 и в Ис 45:1 называются П. Божьими. Возм., здесь это название употребляется уже в качестве офиц. титула. II. ХРИСТОС - ПОМАЗАННИК БОЖИЙ П.(Христос) - это имя обещанного Богом Мессии (см. Мессия) (см. Пс 2:2), посланного Израилю Иисуса Христа (см. Иисус Христос) (Ин 1:41). Его, являющегося одноврем. царем, священником и пророком, Бог помазал Св. Духом (Деян 4:26; 10:38).

Помышления

Помышления см. Мысли, думать.

Поношение, поругание, поносить

П. людей (Пс 14:3; 101:9) или Бога (Пс 73:22; Ис 17:17) - это грех. От П. страдал и Иисус (Мф 27:44; Мк 15:32), Который сносил их с терпением, не отвечая злословящим Его тем же (1Пет 2:23; ср. Лк 23:34). Нести Его поругание (Евр 13:13) - участь Его учеников (см. Ученики) (Мф 10:24,25). Но для них такое поругание дороже всех сокровищ мира, потому что тех, кто на земле страдал за Христа, ждет великое воздаяние (ср. Евр 11:26). Они блаженны (Мф 5:11), потому что на них почивает Дух славы, Дух Божий (см. Дух, Святой Дух) (1Пет 4:14). И все же верующие просят Бога о том, чтобы Он положил конец этому поруганию (Пс 73:10 и след.), и в конце концов Бог полностью устранит П. Своего народа и откроет его пока еще сокрытую славу (Ис 25:8; ср. Откр 21:4). см. Срам, посрамить, позорно см. Боль см. Страдание.

Понт

Понт, область в Малой Азии, лежащая вдоль юж. берега Черного моря; родина Акилы (Деян 18:2). Иудеи из П. присутствовали в Иерусалиме на празднике Пятидесятницы (Деян 2:9). В Первом послании ап. Петр включает в число своих адресатов и христиан из П. (1Петр 1:1).

Понтий Пилат

Статья большая, находится на отдельной странице.

Поощрять

Поощрять см. Возбуждать, побуждать, поощрять.

Поражение Озы

Поражение Озы, место, на к-ром Оза, дотронувшийся до ковчега завета, тотчас умер (2Цар 6:8; 1Пар 13:11). Возм., это название сохранилось в имени небольшого селения Хирбет-эль-Уз, к-рое расположено прим. в 3 км от см. Кириаф-Иарима, на пути в Иерусалим.

Порафа

Порафа (евр. Пората, возм., "данный жребием (или судьбой)" ), один из десяти сыновей Амана (Есф 9:8).

Порок, недуг

Порок, недуг, болезнь или физич. недостаток человека или животного. Порок у животного делал его непригодным для жертвоприношения (Лев 22:21 и след.), поскольку жертв. животное не должно было иметь к.-л. физического П. или повреждения (Лев 22:17 и след.; Втор 15:21). Здоровым, без физич. изъяна, надлежало быть священнику, совершавшему жертвоприношение (см. Жертва см. Болезнь: порок). Бог исцеляет как физич., так и душевные недуги (Пс 102:3).

Поручительство, поручитель

В ВЗ часто говорится о П. (ср. Быт 43:9; 44:32); Притчи Соломона настойчиво предостерегают от П. за другого (Пр 6:1-5; 11:15; 20:16; 22:26 и след.). Любое П., скреплявшееся, вероятно, пожатием руки (Пр 17:18), не могло быть абсолютно надежным для обеих сторон, поскольку не во власти людей распоряжаться своим будущим. Лишь Бог действительно может быть Поручителем (Иов 17:3). Но все же человек обязан помогать тому, кто находится в нужде и просит о помощи (Мф 5:42).

Порций

Порций, наименование рим. рода, из к-ро-го происходил прокуратор Иудеи П. см. Фест (Деян 24:27).

Порядок

Порядок см. Устав, устраивать, устроенный.

Посещение

I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА Слово "посетить" в Библии употребляется не только в прямом значении - "прийти к кому-либо или куда-либо", - но и в метафорич., обозначая действие, совершаемое Богом. Посещая людей, Господь устанавливает связь с ними, проявляет о них заботу. П. Богом человека всегда подразумевает благо для него, даже в том случае, когда целью такого П. бывает наказание. Поэтому мы различаем два вида Божьего П.: оказание милости или совершение суда. Но оба П. связаны между собой. Человек, к-рого не посещает Бог, становится богооставленным. II. ОКАЗАНИЕ МИЛОСТИ Когда наступал час исполнения Божьих обетований, Бог посещал ожидавших Его людей: жену Авраама Сарру (Быт 21:1 - в Синод. пер. - "призрел Господь на Сарру"), мать Самуила Анну (1Цар 2:21), народ Израиля в Египте (Быт 50:24; ср. Исх 3:16)и др. Когда на землю пришел Иисус, народ Израиля пережил время Его милостивого П. (Лк 1:68; 7:16). Бог осудил Израиль на разорение за то, что народ "не узнал времени" Его посещения (Лк 19:44). Еще псалмопевцы молились, чтобы Бог посетил Свой народ, "виноград Божий", и сохранил его (Пс 79:15 и след.; 88:33). Люди узнают о П. Бога по оказанным им духовным и телесным благодеяниям (Пс 64:10). III. СОВЕРШЕНИЕ СУДА ВЗ свидет-вует не только о Божьем долготерпении и милосердии, но и о том, что Бог наказывает за грехи: "Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня" (Исх 20:5; Чис 14:18). На непокорных Бог посылает "ужас", болезни, войну и проклятия (Лев 26:16 и след.). В ВЗ содержатся многочисл. свидет-ва о таких Божьих П. с целью суда (см. Иов 7:18; Пс 58:6; Ис 24:21). Для подобных испытаний Богом отведено определ. время (Исх 32:34; Иер 46:21): Бог назначает "день" (Ис 10:3) и "год" (Иер 23:12) такого П.; см. Суд.

Послание Иакова

Статья большая, находится на отдельной странице.

Послание Иуды

I. АВТОР П.И. называет себя братом Иакова (ст. 1), но не принадлежит к числу апостолов (ст. 17). Оба эти обстоят-ва указывают на авторство Иуды (см. Иуда 4), брата Господа. II. АДРЕСАТ И ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ Об адресате и времени написания послания ч.-л. определенное сказать трудно. Просматривается его очевидная связь со Вторым посланием Петра. Лжеучителя, о к-рых там только еще предсказывалось (2Пет 2:1-3), здесь уже действуют (Иуд 4; ср. ст. 17,18). Остается неясным, к каким именно церквам было обращено П.И., к-рое можно датировать прим. 70 г. по Р.Х., возм., даже несколько ранее. III. СОДЕРЖАНИЕ Послание направлено против лжеучителей, проникших внутрь Церкви. Принимая участие в вечерях любви (ст. 12), они в то же время отвергают Господа и извращают Божью благодать (ст. 4). Нечестивые, они живут по собств. похоти, "злословят то, чего не знают" и не имеют Духа (ст. 10,16-19). Иуда призывает церковь молиться Св. Духом, отстаивать веру и спасать заблудших (ст. 3,20-23). IV. ОСОБЕННОСТИ Примечат., что Иуда дважды упоминает факты, известные нам лишь из внебибл. источников. Рассказ о споре архангела Михаила с дьяволом о теле Моисея (ст. 9) приводится также в апокрифе "Успение Моисея"; пророчество Еноха (ст. 14,15) в том же виде встречается только в "Книге Еноха" (1:9), известной лишь по эфиоп. списку. Но это не означает, что мы имеем дело с прямыми цитатами или что Иуда воспринимал эти см. Апокрифы как свящ. тексты (ср. цитаты из антич. авторов в Деян 17:28; 1Кор 15:33; Тит 1:12; см. Поэты).

Послание к Галатам

Статья большая, находится на отдельной странице.

Послание к Евреям

Статья большая, находится на отдельной странице.

Послание к Ефесянам

Статья большая, находится на отдельной странице.

Послание к Колоссянам

Статья большая, находится на отдельной странице.

Послание к Римлянам

Статья большая, находится на отдельной странице.

Послание к Титу

Статья большая, находится на отдельной странице.

Послание к Филимону

Послание к Филимону, самое краткое из сохранившихся посланий ап. Павла. Оно написано, вероятно, в Риме одноврем. с посланиями к ефесянам и к колоссянам (ср. Флм 1 - Кол 1:1; Флм 10 - Кол 4:9). Раб Онисим, сбежавший от Филимона, состоят. члена Колосской церкви, встретил в Риме Павла и благодаря ему пришел к вере. Павел охотно оставил бы его при себе в качестве помощника (ст. 13 и след.), но не захотел нарушать действующий Закон. Онисим мог получить свободу только в силу добровольного согласия своего господина, а не по приказу апостола. Отказ от владения рабом мог произойти только как акт веры со стороны человека, увидевшего в рабе не свою собственность, а брата по вере. Пребывание в рабстве не препятствует человеку стать христианином. Но может ли христианин продолжать считать рабом человека, к-рого освободил Иисус Христос? Чтобы подчеркнуть это, Павел приравнивает Онисима к себе: "Прими его, как мое сердце", - пишет он Филимону (ст. 12). Он хотел бы видеть этих двух людей равными (ст. 13). Филимон должен понять, что сам он, будучи господином, на самом деле не кто иной, как раб Христа (ср. 1Кор 7:20-22), значит, он и Онисим - братья. Но нарушение закона со стороны раба не может быть оправдано волей Божьей; только слово господина может сделать раба свободным в правовом отношении. В изменившихся обсто-ят-вах Павел преступает рамки установлений ВЗ, согласно к-рым беглого раба нельзя выдавать (Втор 23:16 и след.). Это послание позволяет по-новому взглянуть на отношения господина и раба, начальника и подчиненного: как один, так и другой несут ответственность перед истинным Хозяином - Господом. Неверность и протест одной стороны повлияет на приговор суда Божьего так же, как и отсутствие заботы о ближнем и братской любви к нему - другой.

Послание к Филиппийцам

Статья большая, находится на отдельной странице.

Послания

Послания см. Письмо.

Послания Иоанна

Статья большая, находится на отдельной странице.

Послания к коринфянам

Статья большая, находится на отдельной странице.

Послания к Тимофею

Статья большая, находится на отдельной странице.

Послания к фессалоникийцам

Статья большая, находится на отдельной странице.

Послания Петра

Статья большая, находится на отдельной странице.

Посланник

1) слова "посылать", "посланник", "посланец", "посол", "послание" употребляются в Библии в связи с передачей любых сообщений - личных, деловых или официальных, от повседневных вестей до дипломатич. или пророч. посланий; 2) часто П. лишь передавал известие (Суд 9:31; Иов 1:14 и след.; Ис 14:32) или воен. донесение (2Цар 12:27; 18:19-32; Иер 51:31). Если П. поручалось передать сообщение, в к-ром содержался вопрос, он должен был дождаться ответа, а затем передать его человеку, пославшему его (4Цар 1:2; Лк 7:18-24). Если человек ожидал личной встречи, то общение через П. считалось оскорбительным (4Цар 5:10 и след.). Через П. осуществлялось общение сторон во время полит. переговоров (2Цар 3:12-15; 3Цар 20:2,5,9; 4Цар 19:9,14; Неем 6:1-8). Для созыва народного ополчения (Суд 6:35; 7:24; 1Цар 11:7) посылали вестников, а для сообщения об объявлении войны (4Цар 14:8) - послов. Указы перс. царей развозили по стране верховые курьеры (Есф 8:10,14). Иногда П. могли выполнять определ. поручения, на них возлагали выполнение воен. (Нав 6:24) или полицейских задач (1Цар 19:11). В нек-рых случаях они могли самостоят. принимать ответств. решения (Нав 2). Высокородные П. - князья и старейшины - направлялись в том случае, когда пославший их человек обращался с просьбой к важной персоне (Чис 22:5,7 и след.,15; Лк 7:3,4,10). Полит. и дипломатич. делегации посылались с просьбой о помощи (1Цар 11:3,4,9), для ведения переговоров (Чис 20:14 и след.; 21:21 и след.; Суд 11:12,14,17; 2Пар 35:21) и для заключения соглашений (Нав 9:3-15). Они передавали офиц. поздравления или слова соболезнования (2Цар 10:1-5; 8:10; 2Пар 32:31). Послы играли большую роль во внешней политике Иудейского царства (4Цар 16:7; 17:4; Ис 30:4; Иез 17:15); 3) можно предположить, что в первых христ. общинах П. не только выполняли определ. поручения, но и предпринимали самостоят. действия (2Кор 8:23; Флп 2:25). Быть П. от имени Христова (2Кор 5:20) - значит нести в мир Его призыв: "Примиритесь с Богом!" Такое посланничество предполагает наличие определ. обязат-в и несет свободу, радость и силу, к-рые обретаются человеком в служении Господу. см. Апостол см. Евангелие, благовествование см. Гонцы см. Пророк см. Посланничество, посылать см. Ангел.

Посланничество, посылать

Статья большая, находится на отдельной странице.

Пословица

I. Слову "П.", так же как и слову см. Изречение, соответствует евр. машал (букв. "уподобление"). Краткие изречения, содержащие мудрость поколений, жизненный опыт, передающийся из уст в уста, легко превращаются в П., к-рые затем можно применять в соотв. ситуациях (1Цар 10:12; 24:14; Иез 12:22 и след.; 18:2 и след.; Лк 4:23). В ВЗ нередко говорится о том, что некий народ, отдельный человек или семья вошли в П., поскольку постигшая их судьба волнует всех. В этом смысле П. можно понимать как предостерегающий пример (Втор 28:37; Иов 17:6; Иер 24:9). II. В НЗ греч. слово пароймиа может означать либо П. в собств. смысле слова (2Пет 2:22), либо образную речь, скрытый намек, в отличие от ясных, понятных слов (Ин 16:25,29).

Послушание, повиновение, слушаться, повиноваться

1) евр. слово шама означает "слышать" и (подобно греч. гюпакуо) "слушаться кого-либо", "повиноваться" (Быт 3:17; 16:2; Еф 6:1; Кол 3:20); 2) П. определяются не только отношения детей к родителям (Притч 1:8; 30:17), рабов к хозяевам (Еф 6:5; Кол 3:22), но и отношение человека к Богу (Втор 11:26-28). П. - это залог исполнения обетований (Быт 22:18; Флп 2:8 и след.). В тех местах НЗ, где говорится о П. истине (Рим 2:8; Гал 3:1; 5:7), употреблено греч. слово пейтомаи - "дать себя внутренне убедить или уговорить". В НЗ говорится также о П. благовествованию (Рим 10:16) и Евангелию Иисуса Христа (2Фес 1:8), о П. Христу (2Кор 10:5) и вере (Деян 6:7; Рим 1:5). Вера и П. тесно связаны друг с другом. Слушая и читая Евангелие Иисуса Христа, человек принимает его с покорностью и верой. Это приносит ему спасение, т.к. Христос "сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евр 5:9). Поэтому апостолу поручено "покорять язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия" (Рим 15:18 и след.); 3) те, кто уже пришел к П. вере, "избраны к послушанию" (1Пет 1:1 и след.) и следуют в этом примеру своего Господа, Который был "послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Флп 2:8). Об Иисусе сказано: "хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр 5:8). Это новое П. должно проявляться и по отношению к тем, кого Господь поставил руководить Своей Церковью. Тит с радостью вспоминает о П., с к-рым его приняли коринфяне (2Кор 7:15). Павел, полагаясь на П. Филимона (Флм 21), надеется, что тот исполнит его просьбу. Он свидет-вует, что филиппийцы "всегда были послушны" (Флп 2:12). В Евр 13:17 принцип П. формулируется следующим образом: "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно"; 4) к подобному роду П. относится и покорность мирским начальникам (см. Начальник, начальство), к-рая, однако, ограничена требованием проявлять больше П. Богу, чем людям (Деян 4:19; 5:29), даже если путь П. Богу ведет к страданиям и лишениям.

Посредник

1) единственным П. в ветхозаветные времена в Библии именуется см. Моисей. Ему принадлежала посреднич. роль при заключении Синайского завета между Богом и народом Израиля (Гал 3:19,20; Евр 8); 2) Синайский завет содержал в себе прообразы и указания на совершенство грядущего нового завета (1Кор 10:11; Кол 2:17; Евр 10:1), в к-ром люди должны стать детьми Божьими (Ин 1:12; 1Ин 3:1-3). П. новозаветного времени является один лишь Иисус Христос, голгофская жертва и воскресение из мертвых Которого стали основой спасения человека, усыновления его Богом и мира с Ним (1Тим 2:5,6). Верующий в Иисуса как П. Нового Завета и следующий Его учению (Евр 3:12-14; 8:6; 9:15; 12:24) соединяется с единородным Сыном Божьим (Ин 17:23) и приходит через Него к Богу как к своему Отцу (Ин 14:6), получая спасение (Евр 7:25); 3) П. могут быть также и ангелы - духи, обитающие в мире невидимом (см. Иов 33:23-30; в Синод. пер. - "Ангел-наставник"). Ангелы помогают людям осознать свои грехи и исповедаться в них, чтобы получить прощение и спасение (ср. Евр 1:14). Предписания ВЗ подразумевают также определ. рода посредничество в прощении грехов со стороны священников, приносящих жертвы за грехи и совершающих молитвы (см. Священник, I,5); к священнику название "П.", однако, не прилагается.